Гунин, ГУЛАГ Палестины. 5

ГУЛАГ Палестины 

Лев ГУНИН

(Глава первая - продолжение: КРАЕУГОЛЬНЫЕ КАМНИ РАБСТВА:
Апотропус, третья часть)

ЭДМОН ДЕ РОТШИЛЬД:
патронажная колонизация

Так мы снова подошли к "предприятию Апотропус", как названа деятельность Эдмунда де Ротшильда в Палестине. Из того, что известно о клане этих баронов: ни один член сего семейства ничего не предпримет самостоятельно. Апотропус был клановым предприятием, при том не каким-нибудь второстепенным, а одним из важнейших ротшильдовских проектов.  

Младший сын Джеймса (или Якова) Мейера Ротшильда, Эдмонд Джеймс (или Авраам Биньямин) де Ротшильд, в 1895 году лично посещает Палестину, иными словами, делает "рекогносцировку на местности". Таково начало сионистского Израиля, невиданного нагромождения мифов, дезинформации и лжи. Именно Ротшильдам и другим феодальным баронам-олигархам, повергнувшим человечество в рабство, сравнимое по размаху с крепостным правом, изначально принадлежит "еврейское государство", а не "рабочему", "киббуцному" и "антиимпериалистическому" движению. И - от начала до конца придуманные - легенды о героических пионерах-идеалистах: не более, чем мифы. Не пионеры, а захватчики, не идеалисты, а ротшильдовские наймиты, беженцы, уголовники, выпущенные из тюрем. Одурманенные сионистской пропагандой идеалисты были, но и среди них обретались те, что "косили" под дурачков, а на самом деле являлись платными агентами-соглядатаями, ротшильдовскими или другими.

Средства (6 миллионов, огромная по тем временам сумма; снова цифра 6, как 6 концов ротшильдовской звезды, или 6 миллионов "Холокоста"), которые через Эдмонда де Ротшильда вкладывались в основание еврейских поселений, не были его личными средствами, но поступали из кланового "общака". Это был вклад в будущею страну (мафиозный плацдарм, презирающий международные законы и общепринятые нормы) - личную собственность Ротшильдов, их феодальный домен. Не случайно уже через год после начала финансирования первых ротшильдовских поселений (1896), бароны основывают Сионистский Конгресс (1897), созывая первый его съезд в Мюнхене. То, что это было личное предприятие баронов, и никого больше не касалось, доказывает множество фактов. Не было консультаций с "еврейской общественностью", опросов, голосований. Референдумы никогда не проводились ни в Израиле, ни в еврейской среде вообще, потому что эта среда - аморфная и безгласная, где царствует сила и власть, и инерция. Последняя может выглядеть как "волеизъявление народа": когда любое нововведение принимается в штыки. Но и с подобного рода "волеизъявлением" еврейская верхушка никогда не считалась. Она притворяется, что ничего менять не будет, но тихой сапой делает по-своему. Для Ротшильдов - даже такое ущемление их феодального своеволия неприемлемо. Более того, протесты местных евреев против съезда в Мюнхене (такие шумные, что съезд пришлось перенести в Базель, Швейцария) игнорировались до такой степени, как будто их никогда и не было. На съезде председательствует Теодор Герцль, основатель нового сионистского учения, но председательствует он под эгидой ротшильдовского предприятия, и на ротшильдовские деньги. Таким образом, бациллы светского сионизма выращены в пробирках Ротшильдов, и вся эта зараза: их рук дело.

Следуя знакомой ротшильдовской тактике, логике и стратегии, Герцль пишет: "Необходимо, чтобы страдания евреев (...) усилились. Это поможет нам осуществить наши планы. Я наткнулся на замечательную идею. Надо раздуть антисемитизм, чтобы ликвидировать благосостояние евреев. Таким образом, антисемиты нам помогут, если усилят гонения и гнет. Антисемиты должны быть нашими лучшими друзьями". Именно Герцль, "человек Ротшильдов", становится Президентом Сионистской Организации, и безоговорочно принимает шестиконечную звезду - символ династии Ротшильдов - в качестве эмблемы сионистского флага, а позже, примерно через полвека, та же эмблема появится на Государственном флаге Израиля.  (1)

Коммунистический характер поселений, декларация Бальфура, и другая подобная шелуха - не для освобождения угнетенных евреев, а, наоборот, ради нового закабаления секуляризированных и эмансипированных экс-евреев, избавившихся от власти шаманов-раввинов и еврейских феодалов. И - чтобы подавить альтернативное, независимое от Ротшильдов поселенческое движение. Не зря в 1901 году еврейские колонисты в Палестине (как зависимые от Ротшильда, так и нет) отправляют к Эдмунду де Ротшильду делегацию, которая указывает ему: "Если хочешь спасти ишув, сначала убери от него свои длинные руки, а во-вторых, дай колонистам возможность самим исправлять то, что должно быть исправлено". Эдмунд де Ротшильд взбешен. Он заявляет: "Я создал ишув. Только я один. Поэтому ни один человек, ни колонисты, ни организации не имеют права вмешиваться в мои планы." (2)

Предельно циничное заявление подтверждает следующее: сначала еврейский ишув, затем государство Израиль - это домен Ротшильдов, и никого другого. Свое собственное, "карманное" государство со столицей в Иерусалиме Ротшильдам понадобилось, чтобы: 1) нанести очередной удар по основному врагу: европейской цивилизации и ее доктрине - христианству, завладев их символами, материальными объектами, относящимися к истокам христианской религии, начать их демонтаж; 2) создать военно-материальную базу для своей мировой разведывательной сети и террористических операций; 3) основать центр виртуальной империи, откуда станет навязываться всем бывшим христианским странам иудейская парадигма, талмудическая доктрина, "израильский" стиль жизни, еврейский феодализм и репрессивная форма правления; 4) заложить административный центр имперского управления миром, объявив и распространив на все человечество экстратерриториальные законы государства Израиль, его цензуру и гегемонию; 5) охранить надгосударственным и наднациональным щитом свои собственные и прочие еврейские экономические интересы в данном регионе (на Ближнем Востоке) и во всем мире. 

Спекулятивное изложение подобных планов звучало из уст противников еврейского влияния во все эпохи, представляемое как глобальный проект, идущий через века из одного и того же центра. Эта спекулятивная конспирология отталкивалась от глобального мышления еврейских финансовых баронов, их мировой стратегии, видной невооруженным глазом. Тысячелетиями связанные с международной торговлей не обрезанной пуповиной, представители еврейской элиты обладают ментальностью международных дельцов, которые очень любят слова "глобальный", "мировой", "международный", "интернациональный", "панъевропейский" или "панамериканский". Поэтому никого не удивило появление "Протоколов Сионских мудрецов", по жанру анти-утопии, по сути - едкому политическому памфлету. Именно в силу всех этих обстоятельств, а также похожести на некоторые еврейские манифесты, "Протоколы" оказались на редкость живучи.

Они могли быть в буквальном смысле списаны с манифестов и программ того же Льва Пинскера. Именно он возглавлял ротшильдовское иммиграционное агентство в России -  "Ховевей Цион". Второй по значению фигурой в этой организации был Моисей Лилиенблюм. Свою программу Пинскер описал в книге под названием "Авто-
эмансипация" (1882). Вальтер Лакер указывает, что работа Пинскера была навеяна книгой "Рим и Иерусалим" Моисея Гесса. По разным причинам он боялся открыто провозглашать свои конечные цели, и потому в официальных декларациях ограничился заявкой на Палестину, как на убежище для преследуемых евреев.   

Одним из его сподвижников был Ашер Гинзберг, ставший рупором подлинных устремлений Пинскера и всех, кто (как Ротшильды) эти устремления разделял. Этот фанатик основал в той же Одессе тайную ложу крайних националистов под названием "Сыны Моисея" (1889), движение, очень быстро разросшееся и распространившееся во все стороны. Внутри этого движения дискутировалась мысль о центре евреев в Палестине, откуда они стали бы управлять миром. В доме на Ямской улице, где устраивались тайные сходки, громче всех звучали голоса Бена Авигдора (не оттуда ли "взялся" "Авигдор" Либерман), Залмана Эпштейна, Лейба Эпштейна, и Якова Эйзенштата. Именно этому узкому кругу Гинзберг прочитал нечто, крайне похожее на "Протоколы Сионских мудрецов". Запутанные, запрятанные в скорлупу словесной шелухи, выспренние или сухо схоластичные идеи Талмуда о мировом господстве, пугливо шарахающиеся под сень двусмысленных намеков, у Гинзберга облечены в форму мрачного и откровенного манифеста, не только не скрывающего, но патетически провозглашающего как претензии евреев на мировое господство, так и бесцеремонные, тиранические и кровавые методы для его осуществления.

Гинзберг предлагает осветить ("иллюминировать"?) еврейскую парадигму с позиций евреев, и с позиций "гоев". Люди с примитивными инстинктами, говорит он, гораздо численней, чем благородные господа, и потому управлять ими надо с помощью насилия и запугивания, а не посредством академического дискурса. Каждый человек жаждет власти, и стал бы диктатором, если бы только смог. Диктатура, насилие и рабство: естественное состояние человечества. Для цели управления идеально подходят евреи, как люди, лишенные "розовых очков" человечества.

Основной текст был оформлен в черновом варианте - под руководством Гинзберга - Еврейской Политической Комиссией, в составе Соколова (предсебателя), Вейцмана, Леопольда Кесслера, Ковена, Бентвича, Альберта Хийямсона, Симона Маркса (секретарь), Сашера, Израэля Сеффа, Леона Симона, Эттингера и Фолькпвицкого.  (2-б)

Та же мысль, только еще более лапидарно выраженная, присутствовала у Натана Бимбаума, имевшего большое влияние в Германии и Австрии, где он организовал еврейских студентов в организацию "Кадима" (вот откуда название партии Ариэля Шарона). Свою конечную цель эта организация видела в образовании еврейского плацдарма в Палестине, откуда евреи станут править миром в трех наиболее важных сферах: политической, экономической и религиозной. Тактически их цель должна была достигаться через евреев Диаспоры, занимающих высокие посты в каждой конкретной стране.  (3)

Эдмонда, считавшегося среди Ротшильдов белой вороной (родился в Париже, в 1845 году, умер в 1934-м), вряд ли посвящали в эти планы. В самом деле, ну что это за Ротшильд, который "не годится" для банковского дела? То же самое, что лошадь, "не годящаяся" для стойла и пойла. С юности проявляющий интерес к гуманитарным проблемам, член "Французской Комиссии помощи иммигрантам и беженцам", коллекционер произведений искусства, ставший признанным экспертом в этой области и удостоенный Французской Академией Искусств академической степени, Эдмонд мог так и прожить всю свою жизнь интеллигентом, тихо и безгрешно. В 1877-м году женится на Аделаиде, дочери известного своей крайней религиозностью Вильгельма Карла Ротшильда, женщине умеренной и не амбициозной. Казалось бы, только имя и родство объединяло его с хищным кланом. Но ему была уготована иная участь. Его судьба лишний раз напоминает нам, что все, чего только ни коснется заскорузло-кровавая длань Ротшильдов, превращается в зло.

Молодого Эдмонда поймали на ту же наживку, что и несметное число других еврейских идеалистов. Под влиянием своего зятя, а также раввина Могилевера, он связывает иудаизм с благотворительностью, и становится сторонником иудейской ортодоксии, ее целей и средств. Не желая видеть причинно-следственную связь между иудейской парадигмой - и несчастной судьбой рядовых евреев, гнетом, который народ испытывает от еврейских богачей, и рабством, что тысячи лет иудейские жрецы навязывают человечеству (в первую очередь - простым евреям), Эдмонд проводит другую, фальшивую параллель, решая гуманитарные вопросы под эгидой иудаизма. Именно по этой причине ни одна из его благотворительных целей и акций не могла осуществиться в рамках гуманизма, но, наоборот, породила такие катаклизмы и трагедии, какие и стали настоящей катастрофой. В автобиографическом письме, датированным 1928-м годом, он признается, что с молодости переживал за "будущее иудаизма".

Тем не менее, его сочувствие к иудейским жрецам и их целям оставалось пассивным, и хорошо, если бы так и продолжалось. Все изменили погромы в России, "внезапно" вспыхнувшие в 1880-х годах. Эдмон не задается вопросом, откуда в комиссии, где он заседает, в еврейских фондах и организациях такая уверенность в надвигающихся погромах, и почему его вовлекают в поиск мер по гуманитарной помощи задолго до того, как она потребовалась. Когда погромами еще "и не пахло", в конце 1960-х годов, Ротшильды (участие которых доказано) тихонько ездят в Палестину, исследуя возможность расселения еврейских иммигрантов, тихонько, без помпы, открывают во Франции иммиграционное агентство "Вселенский Альянс Израильтян" - (отсюда - название современного государства Израиль и его "народа", или граждан). Акции подготовки в Одессе и в Румынии иммиграционного агентства "Ховевей Цион" начинаются еще до 1879 года, с основанием агентства в 1880-1881 году (отделение "Ховевей Цион" в Одессе называлось "Центральный Комитет", ЦК: прообраз аббревиатуры ЦК КПСС?).

Немедленно следует открытие "сохнутовских" отделений в Берлине ("Эзра": намек на библейского Ездру, со свирепой жестокостью насильно переселявшего евреев в Палестину), Вене ("Кадима"), Лондоне ("Бней Цион", 1887), и в Америке ("Шов Цион" в Нью-Йорке и "Ховевей Цион" в Филадельфии, 1891). В Яффо открыт офис под директорством Темкина, Пайнса и Бентоуина, с привлечением к операциям по аферам с приобретением земли ловкача Д. Ханкина. Последний годами оставался основным лицом, через которое проводились манипуляции с палестинской землей. Уже на самом первом этапе этот пройдоха сумел приобрести 160 тысяч дунамов земли по 15 франков за дунам! В 1913-м году тот же Ханкин умудряется прибрести 20 тысяч дунамов по 4 франка за дунам! (4). Те, что отрицают кланово-семейный характер деятельности Ротшильдов в Палестине, представляя эту деятельность как личное предприятие одного из них, окажутся в затруднительном положении хотя бы уже потому, что рядом с этим кланом действовали де Гирши и Оппенхаймеры: ближайшие сподвижники и сателлиты Ротшильдов. Барон Эдмонд не задумывается над тем, не лучше ли, вместо того, чтоб направлять денежные средства и усилия на обустройство ожидавшихся беженцев, направить те же средства и усилия на предотвращение самих погромов. Если даже в России (как считают эксперты) ряд шагов (мер) мог защитить еврейское население, то в Румынии - и подавно.  (5)

Вопреки сионистскому мифу, распространенному уже после 1948 года, земля скупалась в Палестине не "под" конкретное поселение или кооператив, но per se, после чего тот же Д. Ханкин, или А. Рупин ехали в Россию: найти покупателей на приобретенные участки. Сахарные и цитрусовые плантации, и другие проекты, рассматривались в качестве опций. Более того, факты косвенно подтверждают, что в ряде случаев земля скупалась под плантации в "чистом виде" (70 тысяч дунамов прибрежной степи между Хайфой и Газой, и 135 тысяч дунамов аккской степи), не имеющие отношения к поселенческому движению, и позже туда могли сгоняться рабы: поселенцы и арабы. Попутно проводилась широкая спекуляция землей: особенно большой земельный удел был продан в 1921 году одному арабу. (6).

Взваливая вину на свирепого вепря русского национализма и "антисемитизма", марионетки Ротшильдов не желали знать, внесло ли свою лепту элементарное недовольство русского народа деятельностью нарождающейся еврейской знати: ростовщиков, шинкарей, купцов, домовладельцев, магазинщиков, концессионеров, промышленников, лесоразработчиков и банкиров, которые, как пиявки, ведрами пили русскую кровь. И - не внесло ли свою лепту недовольство русских купцов, банкиров, крестьян-кулаков, шинкарей, и других конкурентов еврейского предпринимательства деятельностью разорявших их предпринимателей-евреев, которые далеко не всегда и не во всем руководствовались законными, честными и праведными способами обогащения. Львиная доля еврейского участия в террористической организации "Народная Воля", и убийство русского царя бомбометателем-евреем вызвало вполне предполагаемую реакцию в патриотически, консервативно настроенных кругах русского народа. (Еще одна важная проблема: представляя еврейские погромы 1880-х годов как исключительно антиеврейскую кампанию, и обвиняя царизм в бездействии, поощрении или даже провоцировании их, слуги Ротшильдов и Шифов нас элементарно надувают. Ведь Россию лихорадило еще с 1860-х годов. Громили не только еврейских, но и своих, русских эксплуататоров-кровососов. После несправедливой "отмены" крепостного права громили русских помещиков. Позже громили мелких заводчиков, кулаков, трактирщиков. В тех же, 1880-х годах, громили не только евреев. И, наконец, апофеозом возмущения стал 1905-й год, когда народные массы выступили против всех подряд, и когда русские и евреи, плечом к плечу, громили и русских, и еврейских кровососов. И, наконец, последнее. Каким боком вписать сюда еврейско-еврейские погромы, когда еврейская беднота громила своих же кровососов?)

Да и существовал ли на самом деле "тихий еврейский интеллигент", Эдмонд Джеймс де Ротшильд, или этот образ - целиком - рукотворное создание? Разве Палестина - необитаемый остров? И портрет ангельского Ротшильда, и пейзаж необитаемой Палестины: произведение одного и того же умельца. Для силового насаждения еврейских поселений на землях народа Палестины нужно обладать изощренной безнравственностью, которую не могли "оправдать" никакие еврейские погромы.  

Но вот - еще одна нравственная дилемма. Загоняя еврейский человеческий скот в основном только в два загона (Соединенные Штаты и Палестину), не давая права на выбор: чем загонщики лучше погромщиков? Финансируя и учреждая организацию "Ховевей Цион" в Европе, ее предназначали не для перевозки беженцев во Францию, Германию, Австрию, Италию, Данию, Голландию, Бельгию, Швейцарию, Грецию или Англию, но - главным образом - для "сброса" в палестинский ад. И, уже во вторую очередь, для формирования еврейского демографического кулака в Соединенных Штатах. То же самое произошло в наше время, когда сионистские руководители США и Израиля попросили правительства стран мира плотно закрыть ворота перед беженцами из СССР, чтобы всех загнать исключительно в "еврейское государство".

Такая политика мало чем отличается от набегов диких племен. И там, и там: захват пленников, угон в рабство. Разница в тактике. Вместо набега: провоцирование гуманитарной катастрофы (на рубеже развала СССР исход сотен тысяч был (в чистом виде) делом рук сионистских организаций; к тому же, сотни семей еврейских диссидентов, не согласных или не ужившихся с сионистской мафией, бежали от преследований Бней Брита, Бейтара, Хабада, Сохнута, израильского консульства). И угон пленников в рабство (и в библейские времена, и на рубеже XIX – XX веков, и в конце 1980-х) через территории государств, пошедших на сговор с сионистами - повторяется из эпохи в эпоху. Жизнь первых волн еврейских иммигрантов в США не намного лучше, чем в Палестине: чудовищная эксплуатация, недоедание, тяжелые условия быта. Во второй половине XIX века, уже загнав беженцев в Палестину, еврейские князья искусственно создают финансовый кризис поселений, чтобы сделать их жителей более сговорчивыми и подчинить своей воле.

В начале 1880-х годов лидеры общин Ришон ЛеЦиона и Зикрон Яакова были вынуждены обратиться к Ротшильдам за продолжением финансовой помощи. Из писем Иосифа Файнберга известно, что такая помощь была предоставлена на очень жестких условиях. Фактически на условиях превращения поселенцев в крепостных крестьян Ротшильдов. Обе стороны подписывают нечто вроде контракта: несколько пунктов взаимных обязательств. В 1882-84 годах Эдмонд де Ротшильд участвует в этих проектах как анонимное лицо, под псевдонимом ГаНадив ГаЯдуа (известный филантроп). 

Этот "известный филантроп" установил жесточайший режим в поселениях так называемого "первого типа". Ришон ЛеЦион, Зикрон Яааков, Рош Пина и Экрон были охвачены полным патронажем (Апотропусом). Из обличительных посланий и речей Ахада ГаАма (того же Гинзберга), гневных писем Иосифа Файнберга, работ И. Ниего и других критиков Апотропуса известно, что поселения управлялись многочисленной бюрократией, в основном французами, настроенными крайне враждебно к поселенцам. Бюрократы указывали каждому поселенцу, что, чем и как садить, сколько часов в день работать, какую площадь (до сантиметра!) обрабатывать, что иметь и чего не иметь в хозяйстве и в личном пользовании, какую одежду носить. что и сколько кушать, когда, кому и как получать (или не получать) медицинскую помощь; приказывали использовать на работах жен и детей.... Все методы издевательств современных израильских чиновников, бюрократов Сохнута, Министерства Абсорбции, Битуах Леуми, и т.д. - все они были выработаны и опробованы в рамках ротшильдовского Апотропуса!

Реже проскакивают сведения о том, что самооборону поселений Эдмонд Ротшильд подменил казенными сторожами: для охраны поселений использовал наемников румынского или венгерского происхождения. Точно так же, как в 1988 - 1991 на перевалочных пунктах по всей Европе отъезжающих в Израиль охраняли не от террористов, а чтобы не разбежались, в 1880 - 90-х периметр поселений охранялся больше изнутри, чем снаружи. Так как детализированных описаний функций ротшильдовских бюрократов и охранников в общедоступных источниках отыскать невозможно, надо согласиться с теми, что описывают смотровые вышки и колючую проволоку. По крайней мере, в какие-то периоды ротшильдовского Апотропуса не только сами поселенцы не имели права выходить за границы поселений, но к ним не допускались визитеры, даже прибывшие издалека. В связи с этим неоднократно возникали стычки с охраной и бунты.

Еще реже упоминается о "временных поселениях", полностью огороженных колючей проволокой и смотровыми вышками, где для того, чтобы заставить работать быстрей, применялись побои. Трудно согласиться с этими сведениями. Исходя из чистой логики, в вышках и колючей проволоке не было необходимости. В таком крае, как Палестина, практически некуда было бежать. Но - в любом случае, независимо от нашего отношения к подобным фактам, - "зона Апотропуса" так или иначе была концлагерем.

Невыносимые условия и бесчеловечное отношение бюрократов и охранников вызывали неоднократные бунты практически во всех поселениях. И только десять лет спустя, в 1900-м году, Ротшильд был вынужден передать поселения под опеку Ассоциации Еврейских Колонистов (ICA), но практика игнорирования элементарных прав поселенцев, их человеческого достоинства, пожеланий и воли, а также вмешательство
Эдмонда Ротшильда в дела поселений - сохранились. 

К примеру: хотя Ротшильд не охватил самое воинственно-атеистическое поселение - Гедеру - своим Апотропусом, он все равно авторитарно заявил "права" на его дела. Так как члены организации "Ховевей Цион" не могли обойтись без сотрудничества с ним, они уступали его диктату: Гедеру заставили изгнать поселенцев, выступивших против ротшильдовской тирании. Когда поселение достигло определенной степени самоокупаемости, его решили сделать "образцово-показательным колхозом": навязывая ротшильдовский Апотропус. Однако, именно по этой причине не осталось человеческих ресурсов для осуществления этой задачи. Поселяне бежали от подобной "благотворительности". Именно в Гедере конфликт между религиозными фанатиками - и нерелигиозными евреями - достиг накала гражданской войны. Просвещенные евреи настаивали на том, что "Ховевей Цион" не должен вмешиваться в личную жизнь поселенцев, тогда как религиозные фанатики отрицали право секулярных поселенцев на личную жизнь. Они настаивали на инспекциях, на досмотре личных вещей, на проверке кашрута (еврейской религиозной диеты), соблюдения суббботы, и т.д. Ревнители фанатизма были вообще против светского ишува. Они выпустили полную ненависти к нерелигиозным поселенцам прокламацию, дух которой был сродни призыву к резне. Особенно резко эта прокламация обрушилась на "Билуим".  (7)

Фарс мнимой борьбы и отсутствие принципов ярче всего проявился в ответе лидеров "Билуим", Пинеса и Высоцкого, которые заявили, что их группа блюдет религиозные традиции. Это предательство привело к резолюции "Ховевей Циона", что декларирует принудительные методы: силой заставить всех "быть иудеями". Религиозные фанатики потребовали сровнять с землей те поселения, которые своим отходом от еврейской религии "пачкают святую землю Израиля". Они назначили религиозного инспектора для надзора над Гедерой.  (8)

Симпатии инженера Апотропуса, "отца ищува", Эдмона де Ротшильда, естественно, были на стороне иудеев-фанатиков. Апотропус есть ни что иное, как программа и философия духовного и физического закабаления. Изгнание порвавших с иудаизмом евреев: предтеча арестов "скрытых неевреев", и помещение их в депортационную тюрьму в современном Израиле. С 1887 года над Гедерой поставлен религиозный надзиратель, запрещено работать в субботу вечером, когда всех "прикладами винтовок" загоняли в синагогу. Пинес согласился на изгнание каждого, кто откажется принять религиозный образ жизни.  (9) 

Основатели и чемпионы работорговли, мародеры и грабители, безжалостные ростовщики, хищники и нещадные эксплуататоры, еврейские князья издревле искали страны и регионы, где с работниками (с рабами) не церемонятся. Не сегодня и не вчера капиталы стали убегать в страны так называемого Третьего Мира, в которых развитые колониальные державы (в первую очередь - Англия) поддерживали и поддерживают произвол, авторитарные феодальные режимы, бесправие 90 процентов населения, и отсутствие трудовых норм. Туда - сами и через подставных лиц - еврейские эксплуататоры переводят свои плантации, заводы и фабрики: чтобы, убивая рабочих, эксплуатируя их на все 100 %, втягивая в цикл изнурительного труда женщин и детей, на крови и поте несчастных делать свои миллиарды. Регион Северной Африки, включая Палестину, был одним из таких регионов, где Ротшильды экспериментировали в этом направлении, пытаясь нащупать самые выгодные для себя условия.   

Как бы ужасно ни было положение в подобных регионах местных работников, условия эксплуатации ввозимой туда рабочей силы подчас еще страшнее. Искусственное выселение арабов - мусульман и христиан - и других палестинцев с их земель, и превращение их в эквивалент такой вот "ввозимой" рабочей силы: планировалось уже тогда. Миллионы перемещенных лиц, сосредоточенных в лагерях беженцев, которые с течением времени постепенно превращались бы в концентрационные лагеря: это модель, которую Ротшильды еще в девятнадцатом столетии планировали для человечества 20-21-го века. Для надзора за такой армией рабов нужны надсмотрщики, вот еще для чего (кроме выше и ниже указанных причин) понадобились в Палестине еврейские колонисты. "К 1910-му году, - указывает Вальтер Лакер, - колонисты владели плантациями, на которых трудились в основном арабские наемные рабочие. Своих детей колонисты отправляли учиться во Францию, и многие из них (...) больше не возвращались в Палестину."  (10)

Некоторые исследователи пришли к выводу, что, вне зависимости от того, что первичней, и что вторичней, барон Эдмонд просто повторял свою собственную модель, уже опробованную в других условиях. Речь идет о виноградарстве. На принадлежащие ему плантации в Алжире он ввозил нищих феллахов из соседних областей или из сопредельных стран. Это был дешевый, практически рабский труд. Согласно мнению Роджера Гарауди (11), в Палестине барон просто расширил масштаб своих операций. Алжирская модель была "подправлена" введением многоуровневой, дифференциальной и антагонистической эксплуатации. У арабов и других палестинцев сначала отбирались земли, а затем ограбленных нанимали в качестве дешевой, полудармовой рабочей силы. Эксплуатация мусульман и христиан (палестинцев) была еще выше, чем эксплуатация евреев-поселенцев. Прототип первых в новой истории концлагерей был создан.

Так же, как современные еврейские - израильские и американские - работорговцы-эмиссары, работорговцы времен Эдмонда Ротшильда набирали рабов-рекрутов. Так, специальный посланник привез в Экрон (за счет Ротшильда) группу еврейских крестьян из местечка Павлово в Беларуси (12). Сомнительно, мог ли их опыт ведения хозяйства в других климатических условиях намного облегчить их участь. Тем более, что барон Эдмонд навязывал им культивирование растений, с которыми они раньше не имели дела. "Не имея знаний о ближневосточной сцене, и в целом не желая слышать ни одного совета от экспертов, Ротшильд стал навязывать в Палестине единственное растение, с которым был знаком: виноград. Таким образом, колонии попали в полную зависимость от иностранных рынков, на которых - из-за отсутствия опыта и высокой стоимости перевозок вина из Палестины в Европу - вряд ли могли выдержать конкуренцию. Если бы не ротшильдовские субсидии, поселенцы вряд ли могли выжить..." (13).  

Вальтер Лакер пишет, что колонисты "жили в пещерах и в жалких лачугах, беззащитные перед незнакомым и (...) суровым климатом". Кроме того, "территории, которые приобрели русские и румынские эмиссары, были либо сплошь каменистыми, либо болотистыми и зараженными малярией." Сотни или тысячи людей заболели малярией, и многие умерли от нее. (14)  

Любой здравомыслящий человек поневоле задумается над тем, почему из легенд о сионизме (иначе не назовешь сионистскую литературу и почти всю литературу о сионизме) все эти акулы предпринимательства - Ротшильды, Гирши, Оппенгеймеры, и прочие, - и все ленины, гитлеры и мао еврейского мирового общественного движения (Герцль, Вейман, Соколов, Жаботинский) предстают какими-то неумелыми, длостойными сожаления неудачниками, не сумевшими организовать эффективность нескольких жалких хуторов, и даже предотвратить их полный распад. Их полная беспомощность, их невезучесть в роли менеджеров, патронов и эмиссаров - во всем, что касается Палестины конца XIX века, - никак не согласуется с их знаменитой акульей хваткой, что вызывает трудно подавляемое недоумение.

Тут-то и кроется одна из разгадок "страшных тайн" сионизма. И сегодня сионистский "рай" не мог бы выжить без колоссальной американской помощи, без дани, которой сионисты обложили многие страны (Германию, Швейцарию, Бельгию, и т.д.), громадных сумм пожертвований "на Израиль" от богатых еврейских общин, и добровольческой деятельности в Израиле американских и европейских евреев-специалистов (врачей, и т.д.). Израильский поселенческий ГУЛАГ был НАМЕРЕННО поставлен в условия полной зависимости от субсидий. Отсутствие финансово-экономической независимости делает людей марионетками тайных и явных жрецов, и князей-манипуляторов.

Алекс Рубнер определяет сумму израильского национального валового продукта первого десятилетия как 10 миллиардов долларов, тогда как размер "благотворительной и политической помощи" составлял одну четвертую от этой суммы. Асад Абдул-Рахман, Томас Стауффер (Thomas Stauffer) и другие исследователи пришли к хорошо документированным выводам, что значительная часть огромного потока денег в "сионистский рай" поступает от евреев диаспоры в виде подарков или займов. Уже к 1956 году Соединенные Штаты выделили Израилю полмиллиона долларов в виде официальных займов и грантов. С 1953 года Германия выплатила Израилю десятки миллиардов долларов в виде репараций. Отчет ЮНЕСКО 1958 года ставит Израиль на первое место в мире в качестве "государства на социальном пособии". Одни только бесплатные поставки наступательных вооружений из США в Израиль увеличились с 14 миллионов долларов в 1957 году, до 190 миллионов (ежегодно) в 1972-м и 1973-м, что и привело к войне в октябре 1973-го года. (Всего между 1950-м и 1983-м годами - 15 с половиной миллиардов долларов). К этому надо приплюсовать так называемые "займы" на покупку вооружений, точная сумма которых неизвестна, но которые регулярно "прощаются" сионистскому государству, превращаясь в безвозмездные вливания. Только крошечная их часть формально остается задолженностью Израиля, достигшей к 1982-му году 810 миллионов долларов. Другая часть американской помощи поступает по линии Агентства Международного Развития (Agency for International Development (AID). Она оценивается во многие миллиарды долларов. (15).

Таким образом, патроним филантропии "считался, как указано выше, главной причиной плачевной ситуации палестинского еврейства...." Иосиф Ниего (Niego), один из важных французских критиков ротшильдовского Апотропуса, указал на первостепенную причину трагической ситуации и ужасных условий жизни поселенцев. Эта причина - отсутствие тренинга, обучения. (16).

Сегодня иммигрантов из СССР и пост-советской России, с их высочайшей квалификацией (практически во всех областях), в Израиле используют в качестве чернорабочих. И сионистский режим Шамира-Шарона, и Апотропус, сохраняя и поддерживая статус неквалифицированных рабов, одинаково использовали поселенцев или иммигрантов в роли банковских вкладов или игральных фишек в казино, которым соответствует столько-то единиц или такая-то земельная площадь.

На фоне всех скрупулезных и мелочных записей о покупке земли и сопутствующих ей операциях, точных указаний площади и денежных сумм, - отсутствие конкретных сведений, касающихся численности, размещения, обучения и смерти поселенцев говорит о многом. Человек, человеческая жизнь для Ротшильдов, Гиршей или Оппенхеймеров - пустой звук. И то, что ни в одном легко доступном сионистском исследовании, учебнике или документе нет сведений, взятых из источников Оттоманской империи, свидетельствует о стремлении точно так же затереть эту страницу еврейской истории, как пытались затереть геноцид палестинского народа.

Во Втором Томе своей книги "Архипелаг ГУЛАГ" Александр Солженицын приводит имена отцов-основателей сталинских концлагерей, где погибли десятки миллионов людей,  евреев и неевреев. Арон Солтц, Яков Раппопорт, Лазарь Коган, Матвей Бергман, Генрих Ягода, и Нафтали Френкель. Все, без исключения, не просто евреи, но по убеждениям (согласно ряду источников) евреи-сионисты. Эстафета перешла от Эдмонда де Ротшильда не "лишь бы к кому", а к его собратьям по происхождению и по духу. 

Апотропус и еврейская колонизация Палестины - напрямую связаны с планами Ротшильдов по формированию "мирового правительства". В схеме установления мировой гегемонии создание "еврейского государства" играло центральную роль. Блистательный памфлет-антиутопия "Протоколы сионских мудрецов" многое проясняет в этой схеме. Кроме прочего, государство Израиль должно было стать мировым религиозно-идейным центром, главенство которого планировалось заставить признать как евреев, так и не евреев. (Хотя только евреи наделялись эксклюзивным правом там жить). Этот центр подменил собою Ватикан, взяв на себя многие из его прошлых и настоящих функций, в том числе - инквизиции. Если в прошлом сомневающихся в церковных догматах бросали в темницы, пытали и сжигали на кострах, то сегодня европейские законы грозят судом и тюрьмой за пытливые вопросы о так называемом Холокосте, еврейской гегемонии и преступлениях сионистов. Произошла полная подмена табу времен инквизиции запретами, происхождение которых коренится уже не в угрозе привилегиям европейской феодально-церковной знати, но в том, что воспринимает как угрозу своей гегемонии новая, чисто-еврейская знать.  

Шантажировавший Президента Вильсона (и тем самым сделавший его послушной марионеткой Ротшильдов) Самюэль Унтермайер, заявил в 1933-м году в своем выступлении по "всеамериканскому" радио (понедельник, 7 августа 1933 года, газета "Нью-Йорк Таймс"): "(...) евреи - это аристократы мира...".  (17)

Точки пересечения захвата евреями Палестины - и насаждения механизмов мирового правительства, которое (в идеале) должно подчиняться еврейской аристократии: это гигантские, неохватные пласты военных, идеологических и политико-экономических кампаний, которые скрытно выходят на сионистскую колонизацию, и (что выясняется позже) выгоду от которых получают в основном еврейские экстремисты. Одна из подобных точек: Версальская Мирная Конференция. Именно она полностью де-вуалировала (для посвященного) стержневые связи возни еврейской знати в Палестине с планами ее глобальной политической экспансии.

Конференция должна была определить размеры и сроки выплаты Германией репараций странам-победителям. Впервые (sic!) в роли "победителей", среди делегаций стран-участниц Первой Мировой войны, за стол переговоров допущена еврейская делегация из 117-ти сионистских лидеров. Эту группу возглавляет ярый сионист, Бернард Барух, которых требует от участников конференции обещания отдать Палестину им. Это - вероломное предательство Германии, Родины (все ашкеназы, европейские евреи, были насквозь "прогерманены", имели то или иное отношение к Германии, и изначально говорили на старонемецком языке (идиш); Германия, со своей стороны, была самой лояльной по отношению к евреям страной, и единственной, где (Германский Эдикт об Эмансипации от 1822 года) евреям гарантированы все гражданские права. Германия не налагала на евреев никаких ограничений (как другие страны), охотно предоставляла им убежище (после разгрома Первой Русской Революции 1905 года, и т.д.).

Соединенные Штаты напали на Германию под давлением еврейского лобби и закулисных политических манипуляций Ротшильдов. Это была первая война Америки за еврейское господство. Великобритания обещала евреям Палестину, в обмен на участие США в боевых действиях. Таким образом, предательство постигло не только Германию, но и Соединенные Штаты: их коварно обманули, заставив посылать своих людей на смерть. Миллионы человеческих существ поплатились жизнью из-за амбиций и планов "избранного народа". Жертвы Первой Мировой войны должны быть внесены в список преступлений сионистского Израиля.

Такой ценой сионисты купили подтверждение обещания, что Палестина станет "еврейским домом". А ведь еврейское население составляло в ней тогда менее 1 процента! В то время, вплоть до 1930-х годов, необходимости в независимости еврейского ишува от Британии не было: Британия давала защиту и поддержку, и находилась под полным контролем Ротшильдов. Еще одна - ошеломляющая - точка пересечения (читайте выше): фигура самого барона Эдмонда де Ротшильда. Колонизатор Палестины, "отец ишува" и создатель системы Апотропуса был - одновременно - хозяином, принимавшим в Париже съехавшиеся на Конференцию делегации. (18) "Тихий интеллигент", "гуманист" и "филантроп", "далекий от политики и финансов".... Именно он, пользуясь Конференцией, осуществляет давнюю мечту Ротшильдов о мировом правительстве, подталкивая формирование небезызвестной "Лиги Наций", прообраза ООН. (19) 

Версальская Мирная Конференция: одна из ключевых констант, дешифрующих цели и значение Апотропуса. Дэйвид Айк написал об этом (20): "такие люди, как Альфред Мильнер, Эдвард Мандель Хауз, и Бернард Барух были назначены представлять свои страны на форуме, который решал, как мир изменится в результате войны, какую те же самые люди и разожгли". Уже тогда, указывает Айк, планировался приход к власти Гитлера, который стал неизбежен. Каждый, кто участвовал в мирной конференции, по словам Айка, имел в своих жилах кровь Ротшильдов или находился под их контролем. Дэйвид Айк называет несколько секретных организаций, стоявших за утверждением "нового мирового порядка" (как и сегодня): орден Иллюминатов, Круглый Стол, и т.д. Самыми приближенными к Вильсону советниками были полковник Хауз и Бернард Барух, оба - ротшильдовские клоны; к британскому Премьер-министру, Ллойду Георгу: Альфред Мильнер, сотрудник Ротшильдов и лидер Круглого Стола, и сэр Филлип Сассун, прямой наследник основателя династии, Майера Амшеля Ротшильда (Бауэра); к французскому лидеру, Жоржу Клеменсо: Георг Мандель, Министр Внутренних Дел, настоящее имя которого было Иеровоам Ротшильд.   

Среди видных членов американской делегации на мирной конференции присутствовали братья Дюль (один стал позже Государственным Секретарем США, а второй - главой ЦРУ, после Второй Мировой войны); эти братья, как пишет Айк, тоже были клонами, и, помимо того, работали в ротшильдовской фирме "Кун, Лоеб и К". Через какое-то время после конференции они стали пламенными сторонниками Гитлера, а также были замешаны в покушение на Джона Ф. Кеннеди (оно состоялось вскоре после знаменитого заявления Кеннеди о том, что, если Израиль не прекратит своей атомной программы и не предоставит Иерусалиму особый статус, то помощи США больше не увидит), при этом состоя в Комиссии Варрена по расследованию этого покушения (точно так же, как Киссинджер - в комиссии по расследованию событий 11 Сентября). Американскую делегацию представлял Поль Варбург, полностью контролируемый Ротшильдами, сотрудник фирмы "Кун, Лоеб и К", и одновременно - сотрудник американского отделения ротшильдовской фирмы "I.G. Farben", брат которого, Макс Варбург (ставший позже банкиром Гитлера), возглавлял делегацию Германии. Их принимал во Франции, во время конференции, барон Эдмонд де Ротшильд.

Барон Эдмонд рука об руку сотрудничал с хитрым, циничным, насквозь лживым, вероломным и нечистоплотным Герцлем, а также стоял за Хаимом Вейцманом, вторым по значению лидером светского сионизма. Ротшильд как-то сказал Вейцману: "Без меня сионизм не добился бы успеха, но и без сионизма мое дело бы плакало". Таким образом, сионизм: не движение, не идеология, а всего лишь тактика самых высокопоставленных евреев. 

Как верно указывает Дэйвид Айк, теперь Ротшильдам был нужен катализатор, которым стал германский нацистский режим.

Протофашистские режимы, существовавшие в Европе в начале XX столетия, не могли возникнуть, действовать и выживать без молчаливой поддержки влиятельных стран (таких, как Великобритания, где "правили" Ротшильды), и без широких займов (у тех же Ротшильдов). Режим гетмана Пилсудского в Польше, адмирала Хорти в Венгрии, и румынской профашистский режим: это была генеральная репетиция гитлеровской диктатуры. Именно они "воспитали" террористическую ментальность таких широко известных извергов, как Владимир Жаботинский, Менахем Бегин, или Ицхак Шамир. Еще глубже вбил в сознание своих еврейских воспитанников ту же ментальность гитлеровский режим: феномен, который известный еврейский философ Вальтер Беньямин назвал еврейским фашизмом. Так же, как нацистская Германия, израильский режим в Палестине прибегает к помощи "исключенных" законов (по примеру Польши Пилсудского, Третьего Рейха, Венгрии и Румынии). Законность и целые пласты общественной жизни "изымаются из оборота". С точки зрения гитлеровцев, евреев-несионистов (untermentschen: "недочеловеков"), обреченных на уничтожение: "не существует". В своем интервью лондонской газете "Sunday Times" 15 июня 1969 года Голда Меир сказала в ответ на вопрос о палестинцах: "Их не существует". Это - калька с отрицания нацистами существования "низших рас".

Еврейское Агентство (Сохнут), в своей статье о колонизации Палестины, "The Heralders of Zionism" (2006), указывает: "Когда Герцль основал Всемирную Сионистскую Организацию, в Эрец Исраэль было всего 50 тысяч душ..." Как видим, и Сохнут считает только еврейские души в Эрец Исраэль (в Палестине). (21)

Такой "исключительный" режим был неизбежен для экспроприации земель палестинцев и для использования рабского труда иммигрантов и палестинцев. В свете вышесказанного, борьба Израиля по всему миру против национально-освободительных движений, демократических традиций и уважения прав человека неизбежна как реакция на отмену ментальной установки на "исключения". Именно поэтому с израильским режимом нельзя "договориться". Согласно теории Аргири Эммануэля, неравные взаимоотношения между политическими субъектами в рамках империалистического режима соответствуют неравным взаимоотношениям между этническими группами метрополии - и теми, что населяют ее владения. Таким образом присущий иудаизму расизм "прикрепляется" к своему земному, онтологическому бытованию. С другой стороны, взаимоотношения между колонизированными владениями и метрополией лишены расистского подтекста, в силу того, что жители метрополии и колонисты-поселенцы - одного и того же происхождения (часто поселенцы являются и гражданами метрополии). (22)

В силу последнего обстоятельства израильский режим, в качестве лже-колонии, находится под защитой лже-метрополии: Великобритании и США. Птенец кукушки, подброшенный в гнездо другой птицы, выбрасывает всех родных птенцов из гнезда, и все равно мнимые родители продолжают его насыщать и защищать. Как паразитический организм, еврейский мировой червяк отложил свои яйца в организм хозяина, США, и теперь его личинки питаются "телом" Соединенных Штатов, которые постепенно превращаются в прототип хищника. Примерно таким же образом иллюминаты подменили собой "свободных" масонов, сожрав масонство изнутри.

"Когда поселенцы прибывают в колонию одним потоком, как протестанты в Ольстер, это простой вариант. Когда же они прибывают несколькими партиями или волнами, как буры и "ойтландеры" (англичане) - в южноафриканскую колонию, обстоятельства до известной степени усложняются. Тогда возникает "вертикальная мозаика", где расистское противопоставление между поселенцами и аборигенами продолжает доминировать, равно как и единство поселенческих групп с их метрополией. Это наблюдение имеет прямое отношение к сионистской колонизации". (23)

Прибытие поселенцев-колонизаторов несколькими или многими волнами порождает антагонизм между предыдущей и последующей волной ("алиёй"), еще больше фрагментируя и усложняя общую картину. Иллюстрацией "иерархического" устройства израильского расизма может служить обыкновенная пирамида. Самыми бесправными и угнетаемыми остаются палестинцы: мусульмане и христиане. Они находятся в самом низу пирамиды. Следующий слой: прочие не евреи (иммигранты, бедуины и арабы с израильскими паспортами). Чуть выше стоят иммигранты-евреи из наиболее "слабых" еврейских общин (бухарской, эфиопской, йеменской, и т.д.). Еще чуть выше - из других "слабых" групп (советские и постсоветские Россия, Украина, Казахстан, Беларусь). Над ними: представители самых численных сефардских общин (марокканской, и др.). И так далее. Надо отметить, что американские евреи не достигают верха пирамиды, где царствуют исключительно евреи-ашкеназы, выходцы из Польши, Венгрии, Чехии, Германии, Литвы, и - особенно - Румынии, и их дети-внуки. Как видим, воспитанники именно тех "исключительных стран", о которых мы говорили выше (т.е. фашистских режимов) и  и х воспитанники (потомки) сформировали в Израиле правящую элиту.

В реальной жизни устройство израильского расистского общества представляет собой двойную пирамиду, определяемую также и принадлежностью к той или иной иммиграционной волне (алие). Ведь те же русские, прибывшие в страну с предыдущей волной иммигрантов, жестоко угнетают других русских, прибывших со следующей волной. По принципу divide et impera в Израиле сформировано самое хищное и ненавистническое общество на Земле. Такая кастовая модель не имеет отношения к империализму, и даже к капитализму. Она "вручную" перенесена из самой дикой и древней традиции Индии и Ближнего Востока. (24)

Подводя итоги, надо заметить, что билуизм, ховевей ционизм и патронажная колонизация (Апотропус) - это пароксизм особой структуры под названием "еврейство", но ни в коем случае не национальное движение, идеология, либо политическая доктрина. В результате спонтанных внутренних процессов, определяемых законами цикличности и случайности, интерес этой структуры к Палестине активизировался. Так спонтанно сокращается пищевод удава, проталкивая заглоченного кролика. Другое дело, что на этот пароксизм наложилось стремление определенных еврейских кругов оживить умирающую "еврейскую мечту" (смотрите предыдущие главы), без которой вся пирамида "еврейской жизни" неизбежно развалится. И - уже третьим и самым мощным слоем - на два предыдущих наложилась геополитическая доктрина Ротшильдов, зловещего клана, который, совместно с другими династиями еврейской феодальной аристократии, стремится править миром.

Особый их интерес к России, со стремлением "умыкнуть" все российское еврейское население подальше от страны рождения, связан со страхом. Если принять гипотезу моего дальнего родственника, историка Эпштейна, и согласиться с тем, что еврейство - это не религия и не народ, но цивилизация, надо согласиться и с тем, что, в отличие от европейской цивилизации, еврейская не прошла через эпоху Просвещения (вернее, эта тенденция завершилась контр-реформацией и разгромом Гаскалы), и не имела антифеодальных революций. В Западной Европе активное участие евреев в революциях, направленных на свержение монархий и слом феодализма, а) никогда не достигало такого размаха, как в России, и б) никогда не было направлено "внутрь", против своих, еврейских, синагог, феодалов и жреческой знати. По своей внутренней сущности архаичное, "доисторическое", застывшее на грани несуразного эклектизма древнего и феодального рабства, устройство еврейской "цивилизации" всегда боится революционной заразы. Панический страх перед возможностью того, что поздние (по сравнению с Западом) русская, польская и немецкая антифеодальные революции могут перекинуться на еврейскую среду, обрушив ее феодальное устройство, способствовал колонизации Палестины, разжиганию Первой и Второй Мировых войн, и Апотропусу: генеральной репетиции мирового концлагеря.    

С 1880-х годов еврейские колонизаторы Палестины совершили бесчисленные и неописуемые преступления. Ни одна группа, ни одно государство, ни один режим еще никогда не пользовался такой возмутительной безнаказанностью на протяжении столь длительного времени. Не только захват земель коренных палестинцев, осквернение, разрушение и разграбление церквей и мечетей, убийство христианских и мусульманских священников, геноцид 1940-х годов, направленный против палестинского народа, и агрессия против соседних арабских стран (особо изощренные преступления израильские кочевники-завоеватели совершили в Ливане, где они жгли, пытали, убивали и калечили сотни тысяч людей), но и каждодневные пытки, убийства, включая убийства немощных стариков, женщин и детей, разрушение палестинских домов, чудовищная эксплуатация "расово нечистых элементов", преследования неевреев и преступления против собственности иностранных государств в Иерусалиме и по всему Израилю: это бесконечная кровавая полоса, которая тянется от Эдмонда де Ротшильда, Герцля, Гинзберга, Жаботинского, Вейцмана, Соколова, и прочих.  

Израильские Моссад, Шабак, Бней Брит, Бейтар, и прочие террористические организации ежедневно совершают бесчисленные преступления на территории всех суверенных государств мира, и - особенно - в Европе, России, Соединенных Штатах и странах Африки. Об этих преступлениях известно из книг Виктора Островского и других (книги многих из них ныне запрещены) авторов.

Прослеживается четкая параллель между схожими историческими событиями, выстраиваясь в ровную цепочку. Изгнание евреев из Испании в эпоху Колумба, широкая еврейская иммиграция из России в конце 19-го века, геноцид, устроенный гитлеровским режимом против евреев, и - соответственно - исход европейского еврейства, и, уже в наши дни, искусственное (при помощи тех же моссадов, сохнутов, бней бритов, бейтаров и прочих) исторжение советского еврейства в Израиль: все это звенья одной и той же цепи. Каждый раз это происходит в обстоятельствах, когда еврейской верхушке необходимо перекинуть массы глупых еврейских овец в какое-либо другое место, а также принести еврейской кровью жертвоприношение своим неуемным амбициям (чтоб, заплатив дань жизнями простолюдинов, войти в число победителей, и т.п.).  

В эпоху Колумба еврейской элите хотелось направить энергию еврейской массы и ее участие на ограбление недавно "открытых", и вновь "открываемых" земель. Ей нужны были мародеры, работорговцы, эксплуататоры и бандиты нижнего звена. Когда позарез понадобился еврейский демографический кулак в Америке, то, как по мановению волшебной палочки, случились еврейские погромы в России, и за океан потек океан "еврейского скота". Ручейки этого океана - как по заказу - свернули в Палестину. Когда возникли "небольшие затруднения" с созданием демографического кулака в Палестине, и когда требовалось участие в торговле стран-победителей оплатить еврейской кровью, то, как по заказу, случился так называемый еврейский Холокост.  

ИСТОЧНИКИ:

1. J. Darmstadter, "Histoire du peuple juif" (Paris, 1886).

2. Письмо Наполеона от 20 ноября 1806 года Champagny, цитированное в статье "MSS von Napoleon ", Synhedrian Allgemeine Zeitung des Jud. (Leipzig 1811), стр. 33.

Corti, House of Rothschild (New York, 1928).

Remi Charimaux. "Coup d'etat de Louis-Napoleon : 1851", Paris, 1897.

2-б. Ahad-ha-Am, Essays on Judaism and Zionism, tr. by Leon Simon, p. 15.

3. Brafmann, "Haburah mekidze nirdamim - Jewish Brotherhoods", pp. 96-98.

 

4. Dr. Arthur Ruppin, Buying the Emek Published in The New Palestine, New York May, 1929.

 

5. Ibid.

6. Ibid.

 

7. Belkind, Di Ersсhte Sсhrit, pp. 173. 191.

Письмо Гисина Дубнову (Hisin to Dubnow, 4.6.1886, Mi-Yamim Rishonim).

Письмо Гисина Дубнову (from Hisin to Dubnow, 25.2.1886, Mi-Yamim Rishonim.)

Israel Klausner, Mi-Katowitz ad Basel (Jerusalem, 1965), pp. 206-207. Тут описывается изгнание Могилинского из Гедеры.

Horvitz, "From the Notes," p. 252.

Yosef Salmon, Schteiner und Blut, 1904, Berlin.

8. Письма Гисина Дубнову (Hisin to Dubnow), 25.2.1886, 4.6.1888, 31.8.1888. Mi-Yamim

Rishonim, 133, 134-35.

Ketavim, vol. 3 (Tel Aviv, 1932), no. 1186.

Israel Klausner, Be-Hit brer 'Am, pp. 337-38, 410-11, 414-15, 418-20, 430-31, 433, 435, 464. Перемены во взглядах Высоцкого.

Klausner, Mi-Katowiz, 1: 95, 152-53.

Ketavim, vol. 1, no. 309, and vol. 2, no. 712.

Ketavim, vol. 2, nos. 627, 663, 698, 703, 704, 712, 739.

Письма Берлина Пинскеру (Berlin to Pinsker), и от Могилевера Пинскеру (Mohilever to Pinsker): Ketavim, vol. 2, no. 679, 699. Ketavim, vol. 2, nos. 714, 724.

I. L. Fishman, ed., Sefer Shemuel (Jerusalem, 1923), pp. 76-77, 93-96, 80-81, 88.

9. Ketavim, vol. 2, no. 699, no. 702, no. 709, 714, no. 718, 721, no. 727, 735, 756, 989.

Moshe Lilienblum, Derekh La'avor Golim (Warsaw, 1899), p. 119.

Meyerovitch, Me-ha-Shevil, pp. 49, 79, p. 86. Меерович признает то, что давал особую клятву соблюдать религиозные традиции и вести религиозный образ жизни; в противном случае он был бы изгнан. Его слабые попытки оправдания особыми отношениями с раввином Могилевером: всего лишь неискренняя "болтовня".

10. Вальтер Лакер, История Сионизма, стр. 116-117.

11. Roger Garaudy, "The Myth of a Land Without People for a People Without Land".

12. French Jewry and Agricultural Settlement in Palestine before WWI.

13. Ibid.

14. Вальтер Лакер, История Сионизма, стр. 115.

15. ("Israel: Between Colonialism and Imperialism", Antioch Review, Vol. 42, No. 1 (1984), pp. 60-76, by Gordon A. WeltyWright, State University Dayton, OH 45435 USA.

16. French Jewry and Agricultural Settlement in Palestine before WWI.

17. Robert JOHN, Behind the Balfour Declaration: Britain's Great War Pledge To Lord Rothschild: THE MEANING FOR US, Journal of Historical Review.

18. H. W. V. Temperley, I, A History of the Peace Conference of Paris.

19. Ibid.

20. David Icke, WAS HITLER A ROTHSCHILD?

http://www.davidicke.com/icke/articles/hitler.html

21.     www.w3.org

          www.jafi.org.il

22.  "Israel: Between Colonialism and Imperialism", Antioch Review, Vol. 42, No. 1 (1984), pp. 60-76, by Gordon A. WeltyWright, State University Dayton, OH 45435 USA.

23. Ibid.

24. Здесь и дальше использована литература:

 

ГАЗЕТЫ:

Die Welt, 22 January 1909; 1913, No. 35, p. 11-46.

New York Times, 24 March 1917.

The Times, (London), 10 November 1914, 24 May 1917, 28 May 1917: о Декларации Бальфура и Октябрьской Революции. 

Boston Post, 4 October 1915.

The Jewish Chronicle, 26 May 1916. В разговоре личного характера, профессор У. Йейл (W. Yale), отметил, что каирский издатель доктор Фарис Нимр, сказал ему, что в 1914-м году Моргентан (Morgenthan) вел переговоры с Кедивом и Аббасом Хилми, относительно их роли в пропаганде присоединения Палестины к Египту.

The Jewish Chronicle, 18 May, 1928, p. 28.

Stern, 24 August 1982 ("Штерн" ("Звезда") - еженедельный журнал, Западная Германия), где была помещена статья австрийского канцлера еврейского происхождения, Бруно Крайского, в которой говорилось о том, что Израиль совершил "величайшие (или тягчайшие) преступления" (в английском переводе употребляется выражение "gigantic crimes'') во время вторжения в Ливан. "Позиция Израиля не имеет никакого морального оправдания. Его лидеры показали свое истинное лицо", - заключает он. Во время израильского вторжения в Ливан американская газета "Еврейская Пресса" ("U.S. Jewish Press") давала регулярную колонку террориста и раввина Меира Кахане, в которой он оправдывал убийства палестинцев всех возрастов. Это, он утверждал, соответствует воле Бога, как она отражена в Торе (Пятикнижии). Отказываться от зверств и геноцида, значит, сопротивляться воле Бога. Это, мол, Святая Война ("херем", нечто адекватное мусульманскому термину "джихад"), которую Бог приказал ивритянам вести против каананейцев, чтобы отобрать у них Землю Обетованную. Действительно, еврейский Ветхий Завет постоянно вбивает в головы своим читателям необходимость и "полезность" террора и геноцида ("херема"), и подчеркивает обязанность Израиля вырезать всех людей до единого, и уничтожить их собственность, чтобы на этой земле ни осталось никого и ничего. Ивритское слово "херем" означает священный круг, очерченный воображаемой линией, внутри которого обычные стандарты, нравственные, этические и моральные нормы не действуют; в практическом смысле "херем" - тотальное уничтожение всего живого: мужчин, женщин, детей и стариков, животных и растений.

О дискуссии по поводу термина "херем" и его возрождения Зелотами (что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги: R. de Vaux, "Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp.258-267. В психологическом отношении - вот комментарий к одной из нашего списка книг: ''Group-Fantasy of Martyrdom." ('''Групповая фантазия мученичества'), Journal of Psychohistory, Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival Through Persecution," pp.151-210: Защита религиозной терпимости на фоне кошмара ''херема'' (еврейского религиозного ''джихада'': уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и растений) является проекцией проекции идей ''херема'', как если бы он совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных предписаний на других.

23 октября 1983 года 241 морской десантник американской армии и 58 французских солдат были убиты в Бейруте, в результате израильского терроризма: Ливия Роках, "Священный и неприкасаемый израильский терроризм" (Livia Rokach, "Israel's Sacred Terrorism", Belmont 1980: Assoc. of Arab-Amer. Grads. Amer. Grads.). Мемуары Моше Шарета (Moshe Sharett, 1953-1957), первого израильского Министра Иностранных Дел, и второго Премьер-министра.

Ту же тему отражает работа Одеда Йинона "Стратегия для Израиля 1980-х" (Oded Yinon, "A Strategy for Israel in the Nineteen Eighties."). Йинон - бывший чиновник израильского Министерства Иностранных Дел. Читаем в журнале "Кивуным" ("Направления"), на языке иврит ("Kivunym", Journal of the Department of Information of the World Zionist Organization, February 1982): "Задача разбить Сирию и Ирак (...) на этнически и религиозно однородные зоны - как в Ливане - первостепенная цель Израиля на восточном фронте, в долгосрочной перспективе, тогда как уничтожение военной мощи этих государств является нашей текущей целью". 

Воплощение в жизнь этих целей отражено в тысячах источников, включая показания живых свидетелей. Лейтенант резервной службы израильских сухопутных войск, Эйтан Кляйбнеф (Eytan Kleibneuf), член киббуца Миджан Михаэль, и член "Объединенного Киббуцного Движения Мапам", сделал такую запись по мотивам событий 7 июля 1982 года. "Я - словно сейчас - вижу, как наши солдаты разряжали свое оружие в стариков, в женщин и детей, по команде своих командиров. Я был свидетелем мольб и плача малолетних детей, после того, как их матерей зверски убили израильские солдаты прямо на их глазах. Некоторые солдаты даже выпускали огненные струи из канистр "фосфоруса", прямо в палатки Эйн Эль-Хелве, где сотни гражданских лиц нашли убежище. Ни один из них не остался в живых."

Jewish Chronicle (May 25, 1928), p. 18. At a meeting at the metropolitan opera house, Philadelphia.

New York Times, 8 January 1961; 14 January 1961; Obituary, 18 June, 1962; 10 July 1983.

Davar (ежедневная газета, блок Мапаи), September 9, 1967. 

Jerusalem Post, June 15, 16 and July 21, 1966, статья упомянута в книге: I. M. Oweiss, The Israeli Economy(Washington, D.C.: Georgetown University, 1974), p. 20. К нашим рассуждениям об искусственности патронажного управления и продолжения этой традиции в современном Израиле. 

ПРОТОКОЛЫ И АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ:

Protocols of the 10th Zionist Congress, p. 6, 11.

Reports submitted by the Executive of the Zionist Organization to the 12th Zionist Congress, London, 1921, Palestine Report. pp. 6-8.

Reports submitted by the Executive Committee of the Zionist Organization to the Twelfth Zionist Congress, London 1921. 'Organization Report.' p. 113.

Report of the 12th Zionist Congress (London: Central Office of the Organization. 1922) pp. 13ff.

Jewish Chronicle, 16 October 1908. 

Palestine Report to 1921 Zionist Congress, p. 34. 

Document on British Foreign Policy, First Series, Vol. IV, No.196, fn. 4, p.281. В донесении, датированном 19 мая 1919 года, от Бальфура - Курзону (Balfour to Curzon): переписка с сэром Вильямом Вайзманом в октябре 1917-го упоминается как доказательство поддержки Декларации Бальфура.   

German Foreign Office Documents at London Record Office, Washington to Berlin K 692/K 176709-10, and K 692/K 17611-12-Berlin to Washington, 1 November 1914. "Некоторое время назад мы уже, от имени международного еврейства, настоятельно советовали Турции обеспечить защиту евреев любой национальности, и сейчас мы вновь возвращаемся к этому вопросу".

German Foreign Office Documents, K 692/K 176723 and 176745.

A Survey of Palestine: Prepared in December 1945 and January 1946 for the Information of the Anglo-American Committee of Inquiry (Palestine: Government Printer, 1946, pp. 237-38.

Conjoint Foreign Committee, 1916/206.

Conjoint Foreign Committee, 1916/387.

Conjoint Foreign Committee 1916/210, 5 April 1916.

Conjoint Foreign Committee, 1916/110, 124.

Conjoint Foreign Committee, 1915/340. 

Conjoint Foreign Committee, 1916/183.

Conjoint Foreign Committee, 1916/11;

Conjoint Foreign Committee, 1916/130, 18 February 1916.

National Archives. Department of State, Decimal File 1910-1929, No. 881.4018/325.

Jewish Advocate, 13 August 1915.

United States: State Department Document 861.00/288, 19 March 1917.

"The New Palestine", published by the Zionist Organization of America, 28 October 1927, pp. 321, 343.

Colonial Office, Report of the High Commissioner on the Adminis tration of Palestine (1920-1925), p. 48. Солдаты Аллемби распевали песню с таким припевом: "And they gave the holy city To the Zionist committee." ("Отдан Град Святой задаром Сионистским комиссарам"). Сообщества ("рабоче-крестьянские"): "Маккаби" (Орден Древних Маккаби), "Мизрахи", "Поалей Цион", Гистадрут. Foreign Policy Association, Information Service (New York, Oct. 16, 1929), vol. V, no. 16, p. 279. 15. Ibid., p. 280. 16. Zionist Executive Report (1929), pp. 278, 283. 17. Cf. supra, ch. II. 18. Supra, ch. V.

Colonial Office, Correspondence with Palestine Arab Delegation andihe Zionist Organization, Cmd. 1700, pp. 20, 26.

Colonial Office, Correspondence with the Palestine Arab Delega tion and the Zionist Organization (1922), pp. 18, 19.

The Alienation of a Homeland: How Palestine Became Israel George Mason University / Virginia State Bar.

Statutes passed in 1960 and 1967, приводятся в Walter Lehn, The Jewish National Foundation Journal of Palestine Studies 3, no. 4 (Summer 1974).

Foreign Policy Assoc., op. cit., p. 287.

Foreign Policy Assoc., op. cit., p. 273.

Report of the Administration of Palestine and Trans-Jordan (1928), p. 117.

Reports of the Experts submitted to the Joint Palestine Survey Commission (1928), p. 34.

Report on the administration of Palestine and Transjordan (1927), p. 29.

Финансовая активность сионизма, до и после его перевоплощения в мировое иудейское агентство, имела широкий спектр. Она варьировалась от сборов по шекелю с каждого члена еврейской общины, до бесчисленных фандрайзингов на Палестину, до обложения данью взносов ("а’асер") каждого еврея-сиониста, до бесчисленных сборов на фонды помощи, и до обращения за государственными дотациями. Таким образом, собираемые средства представляли собой в обращении огромные годовые фонды, достаточно высокие, чтоб наполнять сундуки международных еврейских финансистов. Какая мизерная часть этих громадных денег доходила до еврейских нуждающихся масс видно хотя бы из постоянных "отчаянных" призывов к помощи бедным, и ежегодного дефицита в каждом подобном департаменте. "Керен Каесод", "Керен Кайемет", "Соединенная Распределительная Комиссия", "ОРТ", "Русский Колонизационный Фонд", "Общий Агро для еврейских фермерских поселений в России", "Объединенный Палестинский Призыв" - всего лишь несколько из бесчисленных еврейских организаций, занимавшихся сбором средств. Зато эти средства полнокровной рекой текли на финансирование революций, псевдо-религиозных братств, таких, как свободные масоны, теософы, и т.д.

Address on April 29, 1928, in Washington, D. C. Jewish Daily Bulletin, May 3, 1928.

Speech at the Town Hall, New York, Sept. 26, 1923. Альфред Монд (Alfred Mond, позже - Лорд Мельчетт (Lord Melchett) был тесно связан с Хаимом Вейцманом, тем более, что вместе и работали в химической компании "Brunner, Mond and Co." Он был ярым сионистом и фаворизировал Декларации Бальфура, а позже содействовал "Еврейскому Агентству" (Сохнуту). В одном невзрачном деревенском доме в Англии, в июне 1928 года, состоялась секретная конференция Сохнута, с участием Вейцмана, Феликса Варбурга, Луиса Маршалла, и Отто Васермана. Нет сомнения в том, что Мельчет знал об этом собрании. А 26 октября 1928 года Лорд Мельчет, в ходе интервью, притворяется, будто не знает, что такое Еврейское Агентство (Сохнут), хотя и выражает свое горячее сочувствие сохнутовским целям: "Jewish Chronicle" (October26,1928). В апреле 1929 года он еще раз прославляет и хвалит Агентство: Jewish Daily Bulletin (April 24, 1929).

Shaw Commission Report 1930 (Cmd. 3530), p. 118, упоминается в книге: Sami Hadawi, ed., Village Statistics 1945 (Beirut: P. L. O. Research Center, 1970), p. 27.

Census of Palestine 1931 (Jerusalem, 1932), p. xv.

Census Office of Palestine, Report and General Abstracts of the Census of 1922 (Jerusalem: Greek Convent Press, 1923), pp. 2-4.

Census of 1922, pp. 3-5.  

Survey of Palestine, pp. 244, 238, 267, 289-94.

Palestine: Report on Immigration, p. 53.

Statistical Abstract of Palestine 1944-45 (Jerusalem: Government Printer, 1946), pp. 17, 21.

General Monthly Bulletin of Current Statistics 12, no. 12 (December 1947).

                                                                                                                             

ЭПИСТОЛЯРНЫЕ АРХИВЫ, ПЕРЕПИСКА:

Макс Бодхеймер - Отто Варбургу (Max Bodheimer to Otto Warburg), 22 November 1914 (Jerusalem: Zionist Archives).

Письмо престарелого Якоба Шифа (Jacob H. Schiff) раввину Давиду Филипсону (Rabbi David Philipson): Bar Harbor, Sept. 05, 1918.

Письмо Оскара С. Страусса (Oscar S. Strauss) раввину Давиду Филипсону (Rabbi David Philipson): Beechwood, Avenue Avondale, Cincinnati, Ohio, dated New York, Sept. 2, 1918.

Письмо Луиса Маршалла Максу Сениору (Louis Marshall to Max Senior): New York, Sept. 26, 1918.

Письмо Макса Сениора Луису Маршаллу (Max Senior to Louis Marshall): Washington, Sept. 30, 1918.

Письма Луиса Брандейса де Хаасу и Левину-Эпштейну (Brandeis to de Haas and Lewin-Epstein): 20 September 1917.

Письмо Луиса Брандейса Хаузу (Brandeis to House): 24 September 1917.

Готтхейль - Луису О. Брандейсу (Gottheil to Louis O. Brandeis): 1 October 1914 (не опубликовано; текст письма прислан автору Джеймсом ван Реймсом, в 1997 году).

Письмо Самюэля Вейцману (Samuel to Weizmann): 11 January 1915; приводится в книге: Stein, The Balfour Declaration, p.109, fo. 24; упоминается также в: Samuel, Memoirs, p.144.

Письмо Гринберга - Герцлю (Greenberg to Herzl): 4 July 1903; приводится в книге: Stein, The Balfour Declaration, p.28. Крайне любопытно то, что в этом письме по-видимому зафиксирован первый контакт Ллойда Джорджа с сионистским движением: "Lloyd George, as you know, is an M.P.; he, therefore, knows the ropes of these things and can be helpful to us." (Как мы знаем, Ллойд Джордж - член парламента, и потому в курсе, за какие веревочки дергать, так что может быть нам очень полезен").

Письмо Ричарда Лихтейма Леонарду Штейну (Richard Lichtheim to Leonard Stein): 12 February 1952, Stein, The Balfour Declaration, p.209, fn. 9.

Рапорт, датированный 8-м марта 1915 года; из архива Наума Соколова; приводится в книге:  Stein, The Balfour Declaration, p.210, fn. 10.  

Вильям Вайзман - Леонарду Штейну (William Wiseman to Leonard Stein): 7 November 1952: Stein, The Balfour Declaration, p. 529.   

Письмо Оскара С. Страусса раввину Давиду Филипсону (Oscar S. Strauss to Rabbi David Philipson): New York, Sept. 02, 1918; Страусс намекает на сделку между сионистами и правительством Британской империи, и задает риторический вопрос: "ачтовыбыхотели видетьпалестину подтиранией немцев, илиих садистского орудия - турок?"

ЖУРНАЛЫ И СБОРНИКИ:

    Les Origines de la Dйclaration Balfour, Question d'Israel, (Paris, 1939), Vol. 17.

    The Times Documentary History of the War, London, 1917, Vol. XIV, pp. 320-321, Vol. IX, Part 3, p. 303.

    The ESCO Foundation of Palestine: A Study of Jewish, Arab and British Policics, Vol. I, pp. 92-94. 

    The ESCO (Ethel Silverman Cohn) Foundation of Palestine. Inc., Palestine: A Study of Jewish, Arab and British Politics", (New Haven: Yale University Press 1947), Vol. I, pp. 87-89. Report of the Twelfth Zionist Congress (London: Central Office of the Zionist Organization, 1922), p. 13.

    Great Britain, the Jews and Palestine, (London, 1936), pp. 4-5, New Zionist Press.

    Asia (New York), February 1919, reprinted in R. P. Stevens, ed., Zionism and Palestine Before the Mandate (Beirut: Institute for Palestine Studies, 1972), pp. 79-80.

    Speeches of Lenin (New York, 1928), pp. 19-26.

    In the World War (London, 1919), pp. 216-217.

    Claude Kitchen and the Wilson War Policies, 1937, reprinted 1971, Russel.

КНИГИ:

     Leonard Stein, The Balfour Declaration. (New York: Simon & Schuster, 1916). pp. 33-34: Штейн тут цитирует статью Курта Блюменфельда: Preussicher Jahrbuecher, August-September 1915, article by Kurt Blumenfeld; 21-23, 25, 35, 55, 67, 78, 95-98, 104-105, 109-111, 197-198, 201, 212-214 (приемная мать Креуэ (Crewe) была графиней Роузбери, дочерью барона Мейера де Ротшильда); 217-218, 219-221, 223-225, 233-234, 263:Antonius, The Arab Awakening; 286-287, 332, 352-360, 395-397, 400, 414, 453: ссылка на документы Хаима Вейцмана (Chaim Weizmann); 462-464, 504-509 (ссылки на архив Вильсона (Wilson): автор цитирует документы Брандейса (Brandeis); 536-537: Штейн упоминает тут шпионскую аферу Нили, и, между прочим,сказано, что - уже в 1959-м году - бывший шеф Ааронсона, полковник Ричард Майнерцаген, писал: "Я не волен разгласить ни одного из его донесений, ибо это обнародовало бы наиболее тщательно скрываемые методы". "Middle East Diary 1917-1956", New York: Yoseloff, 1960" p.5; 526, 561-562.

    Leonard Stein, Zionism, (London: Kegan Paul, Trench, Trubaer and Ca., 1932), p.62.

    H. F. Stein, ''Group-Fantasy of Martyrdom." (''Групповая фантазия мученичества"), Journal of Psychohistory, Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival Through Persecution," pp.151-210.Защита религиозной терпимости на фоне кошмара ''херема'' (еврейского религиозного ''джихада'': уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и растений) является проекцией проекции идей ''херема'', как если бы он совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных предписаний на других.

    A. Welty Gordon, "Israel: Between Colonialism and Imperialism," Antioch Review, Vol. 42, No. 1 (1984) - Wright State University Dayton, OH 45435 USA.

    H. Sacher, A Jewish Palestine.
    Yosi Goldshtain, Usishkin-biyografyah. Yerushalayim : Hotsaat sefarim a.sh. Y.L. Magnes, ha-Universitah ha-Ivrit, 1999. Биография Усышкина.

    Naftali Greenwood, The Redeemers of the Land, Source: Israeli Ministry of Foreign Affairs.

1998, The American-Israeli Cooperative Enterprise. Американо-израильское предприятие по захвату палестинских земель.

    A Survey of Palestine, 1945-1946, H.M.S.O., vol. I, p.1.

    Lowenthal, The Diaries af Theodor Herzl. pp.35-36, 38, 63, 128-129, 132, 152, 176, 215, 398.

    Chaim Weizmann, Trial and Error, pp. 45-46, 179.   

    Shmuel Sandler, Medinat-ha-leum, Tel-Aviv : ha-Universitah ha-petuhah, 1999. (Musage yesod bi-yehasim ben-leumiyim). Тема этой книги: еврейское национальное (националистическое) государство. Отношение националистического Израиля с другими странами. Большой библиографический список.

    Abu-Lughod, The Demographic Transformation of Palestine, p. 162. Демографическая война израильских сионистов.

    Dr. Israel Shahak, Chairman of the Israeli League for Human and Civil Rights, Об арабских деревнях, уничтоженных израильскими сионистами. (Tel Aviv, February 15, 1973). Доктор Шахак предполагает, что в 1970-х всего осталось не более  25 тысяч бедуинов из 120 тысяч, которые жили в Беер-Шеве до 1948-го года (основания сионистского государства Израиль).  

    Abraham Adler. The Palestine Question in the Wilson Era, pp. 305-306. "The Zionist-Israel Juridical claims to constitute "The Jewish people" nationality entity and to confer membership in it: Appraisal in public international law."W.T. Mallinson, Jr., George Washington Law Review, Vol. 32, No.5, (June 1964). pp. 983-1075, p. 1015 (!).

    Alex Bela, Theodor Herzl (tr. Maurice Samuel). (Philadelphia: Jewish Palestine Society), pp. 304-305, 361, 378,490.

    Alex Bela, Return to the Soil. (Jerusalem: Zionist Organization. 1952), p.27.

    Halpern. The Idea of a Jewish State, p.144-145, 154-155, 262-264, 266-268.
    I. M. Oweiss, The Israeli Economy, Washington, D.C.: Georgetown University, 1974.

    Ludwig Lewisohn, Theodor Herzl. (New York: World. 1955). pp. 335-341.

    William B. Ziff, The Rape of Palestine. (New York: Longmans & Green, 1938), p. 43, 58. 

British Foreign Office to Herzl, 19 lane 1903, Zionist Archives, Jerusalem. 

Tagebuecher, vol.111, pp. 412-413 (24 April 1903), Berlin 1922. 

    Louis Lipsky, A Gallery of Zionist Profiles, (New York: Farrar, Straus & Cudahy, 1956), pp. 24-26, 34-38, 94-98.

    Louis Lipsky:  The Maccabean (New York, June, July, 1917), p. 276.

    F.A Alsberg, Ha-Sh'ela ha-Aravit, vol. I, Shivat Zion, IV, pp. 161-209.

    Hecht, Ben, Perfidy, (New York: Julian Messner, Inc., 1961), p.254. 

    A. M. Hyamson, The Near East, 31 Oct. 1913, (London, 1917), pp. 39-40, 65-68.

    Joseph J. C Joffre, The Memoirs of Marshal Joffre, (London and New York: Harper & Brothers, 1932), Vol.1, pp.38-39.

    Austen Chamberlain, Down the Years, (London: Cassell & Co., 1935), p.104.

    Winston L. S. Churchill, The World Crisis, 1911-1918, (London: T. Butterworth, 1931), Vol.1, p.234.

    E. Adamov, Redact., Die Europoeische Maechte und die Tuerkei Waehrend des Weltkriegs-Die Aufteilung der Asiatischen Tuerkei. Перевод с русского на немецкий. (Dresden, 1932), No.80, No.91.
    Aba Gefen, Heshbon nefesh : ba-derekh li-medinah Palestinait. Tel-Aviv : Ts'erikover, 1999

    Viscount Herbert Samuel, Memoirs, (London: Cresset Press, 1945), pp. 139-144. В своем письме от 20 ноября 1912 года сионистскому чиновнику, Вайцман упоминает Халдана (Haldane) как исключительно важного человека, к которому он мог бы получить доступ: Сионистские архивы.

    Oxford and Earl Asquith, Memories and Reflections, (London: Cassell, 1928), Vol. II , p p. 59, 65, 188.

    Moses Rischin, The Promised City: New York's Jews, 1870-1914, (Cambridge: Harvard University Press, 1962).

    Richard Lichtheim, Memoirs, published in Hebrew version as She'ar Yashoov, (Tel Aviv: Newman, 1953), Chapter XV, Chapter XVIII.

    Lichtheim, Memoirs, Chapter XVIII.

    Hatikvah (Antwerpen), December 1927. Стоит обратить внимание на статью Баша (Basch).

    R. Poincare, Au Service de la France, (Paris: Plon, 1926), Vol. VIII, p.220, 15 May 1916.

    David Lloyd George, Memoirs of the Peace Conference, Vol. II, pp. 726-732.

    David Lloyd George, War Memoirs, 1915-1916, (Boston: Little, Brown, 1933), pp. 276, 291, 434, 280-283.

    Cyril Falls, The Great War, New York; Putnam, 1959, p.180.

    William Yale, The Near East: A Modern History, (Ann Arbor: The University of Michigan Press. 1958), pp. 241, 263-268. Интересна также статья Вильяма Йейла (William Yale) в "World Politics", New Haven: April 1949, Vol. I, No.3, pp. 308-320, о специальной миссии посла Моргентау (Ambassador Morgenthau) в 1917 году.  

    Caster (Moses) Papers, приводятся в: Stein, The Balfour Declaration, pp. 285, 488-490.

    S. Landman, in World Jewry, Balfour Declaration: Secret Facts Revealed, (London: Independent Weekly Journal, 1935), Vol.2, No.43, 22 February 1935.

    Malcolm, Origins of the Balfour Declaration: Dr. Weizmann's Contribution, pp. 2-3.

    A. S. Link, Wilson, The New Freedom, (Princeton: University Press. 1956) pp. 10ff, 13ff.

    Alphoos T. M. Mason, Brandeis, A Free Man's Life, (New York: Viking Press, 1956), pp. 448-455, 673.

    Stephen Gwynn, Ed., Letters and Friendships of Sir Cecil Spring Rice, (London: Constable, 1929), Vol. II, pp. 200-201.

    Mark Sykes, Two Studies in Virtue (London, 1923), p. 160, 187, 196, 211. Его биограф, Шэйн Лесли, замечает с богохульством: "Именно его католицизм помог Марку понять еврейскую трагедию", p. 269.

    D. C. Somervell, British Politics Since 1900, (New York: Oxford University Press 1950), p. 113.

    Alan Taylor, Prelude to Israel, (Now York: Philosophical Library, 1959), p. 19-24.

    Jeffries, Palestine: The Reality, pp. 140, 141, 148, 149, 153, 163-164. 

Letter from Sokolow to Weizmann, quoted in The Balfour Declaration, p. 400, fn. 27.

    Blanche E. C. Dugdale, Arthur James Balfour, (London, Hutchinson, 1936), Vol, II. p. 231.

    Jacob De Haas, Theodor Herzl: A Biographical Study, (Chicago: University Press, 1027), Vol. I, pp. 194. 

    Livia Rokach, "Israel's Sacred Terrorism", Belmont 1980: Assoc. of Arab-Amer. Grads. Amer. Grads. "Священный и неприкасаемый израильский терроризм". 23 октября 1983 года 241 моряк американской армии и 58 французских солдат были убиты в Бейруте, в результате израильского терроризма. В этой книге можно найти мемуары Моше Шарета (Moshe Sharett, 1953-1957), первого израильского Министра Иностранных Дел, и второго Премьер-министра.

    Oded Yinon, "A Strategy for Israel in the Nineteen Eighties." "Стратегия для Израиля в 1980-х". Йинон - бывший чиновник израильского Министерства Иностранных Дел.
    Журнал "Кивуным" ("Направления"), на языке иврит ("Kivunym", Journal of the Department of Information of the World Zionist Organization, February 1982): "Задача разбить Сирию и Ирак (...) на этнически и религиозно однородные зоны - как в Ливане - первостепенная цель Израиля на восточном фронте, в долгосрочной перспективе, тогда как уничтожение военной мощи этих государств является нашей текущей целью". Воплощение в жизнь этих целей отражено в тысячах источников, включая показания живых свидетелей. Лейтенант резервной службы израильских сухопутных войск, Эйтан Кляйбнеф (Eytan Kleibneuf), член киббуца Миджан Михаэль, и член "Объединенного Киббуцного Движения Мапам", сделал такую запись по мотивам событий 7 июля 1982 года. "Я - словно сейчас - вижу, как наши солдаты разряжали свое оружие в стариков, в женщин и детей, по команде своих командиров. Я был свидетелем мольб и плача малых детей, после того, как их матерей зверски убили израильские солдаты прямо на их глазах. Некоторые солдаты даже выпускали огненные струи из канистр "фосфоруса" в прямо в палатки Эйн Эль-Хелве, где сотни гражданских лиц нашли убежище. Ни один из них не остался в живых."

    Najib Sadaqu, Qadiyet Falastin, (Beirut: 1946) pp. 19, 31.

    Charles Seymour, (Ed.), The Intimate Papers of Col. House, (New York: Houghton Mifflin, 1926), pp. 161, 174.

    Phillip Knightley, The First Casualty, (N.Y.: Harcourt Brace, 1975), p. 122.

    J. F. C. Fuller, The Conduct of War, (New Brunswick: Rutgers, 1961), p.171.

    Jesse Sampler, Guide to Zionism, p. 63.

    Robert JOHN, Behind the Balfour Declaration: Britain's Great War Pledge To Lord Rothschild THE MEANING FOR Us, The Journal for Historical Review, Winter 1985-6, Volume 6 number 4, page 389, ISSN: 0195-6752

    Sokolov, History of Zionism, p. 21. 38

    Bernard Rosenblatt, Social Zionism, pp. 145, 146.

    Sir John Hope Simpson, Palestine: Report on Immigration, Land Settlement and Development (London: Great Britain Colonial Office, 1930), pp. 26, 34, 48, 64, 141.65-71, 142.56, 73, 134-35, 141.   
    Eliezer Bashan, Mishpahat Taragano : diplomatim Yehudim ba-Dardanelim 1699-1817 / Bashan. -- Yerushalayim : Merkaz Zalman Shazar le-toldot Am Yisrael, 1999.

    J. de V. Loder, The Truth about Mesopotamia, Palestine, and Syria, p. 19, 32.   

    H. W. V. Temperley, VI, History of the Peace Conference of Paris, pp. 126, 434, 145. Если Израиль мог бы "на историческом основании" быть передан евреям, тогда Испания должна была быть передана мурам, и т.п. Мандат был одобрен Лигой Наций 24 июля 1922 года.

    A. Rihani, Around the Coasts of Arabia, chapter IX.

    Wilhelm Marr (автор принимал активное участие в революции 1848 года), Der Sieg des Judentums fiber das Christentum (1879).

    Dr. Victor J. Friedman, Engaging "Fuzzy" Conflict: The Role of Action Evaluation, Ruppin Institute, August 1998

    Gershon Shafir, Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict, 1882-1914 (University of California Press, 1996).

    Zachary Lockman, Comrades and Enemies: Arab and Jewish Workers in Palestine, 1906-1948 (University of California Press, 1996).

    Eli Barnavi, ed., A Historical Atlas of the Jewish People (1992, Shocken Books)

    Tom Segev, One Palestine Complete: Jews and Arabs Under the British Mandate (2001, Owl Books, paperback)

    Benny Morris, Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-2001 (2001, Vintage Books, paperback)

    David Fromkin, A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East (2001, Owl Books, paperback)

    Avi Shlaim, The Iron Wall: Israel and the Arab World (2001, W.W. Norton, paperback)

    Ignacio Ramonet, Le Monde diplomatique.

    Prof. Dan Michman, A Historical Look at Religious Zionism, Department of Jewish History, Bar-Ilan University.

    E. A. Finn, Palestine Peasantry (London: Marshall Brothers, 1923), p. 10.

    Elihu Grant, The People of Palestine (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1907 and 1922), pp. 225-28.

    Raphael Patai, ed., The Complete Diaries of Theodor Herzl, trans. Harry Zohn (New York: The Herzl Press, 1960), 1:88.

    Arie Bober, The Other Israel (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), p. 38. Bober, The Other Israel, p. 11. 
    Rut Gavizon, Yisrael ki-medinah Yehudit ve-demokratit : metahim ve-sikuyim. Yerushalayim : Mekhon Van-Lir bi-Yerushalayim ; ha-Kibuts ha-meuhad, 1999.

    Abdullah Schleifer, The Fall of Jerusalem (New York: Monthly Review Press, 1972), p. 19.

    Efraim Orni, Abraham Granott, Agrarian Reform and Social Progress, pp. 50-52; Janet Abu-Lughod, в "The Demographic Transformation of Palestine", в сборнике: Ibrahim Abu-Lughod, ed., The Transformation of Palestine(Evanston: Northwestern University Press, 1971), p. 140; Abraham Granott, Agrarian Reform and the Record of Israel (London: Eyre and Spottiswoode, 1956), p. 28; а также: Survey of Palestine, pp. 114, 372. Efraim Orni, Abraham Granott, Agrarian Reform and the Record of Israel, pp. 88-89.The most thorough legal analysis is provided in Sabri Jiryis, The Arabs in Israel: 1948-1966 (Beirut: Institute for Palestine Studies, 1969), chap. 2. The Palestinian attorney has written a new edition published by Monthly Review Press, 1976—relevant chapters are 4 and 5. Agrarian Reform and Social Progress, p. 62; and Granott, Agrarian Reform and the Record of Israel, pp. 28, 31.

    William Polk et al, Backdrop to Tragedy (Boston: Beacon, 1957), p. 235; и Efraim Orni, Agrarian Reform and Social Progress in Israel (Jerusalem: Keren Kayemeth LeIsrael, 1972), pp. 48-49.  
    Micah D. Halpern, On-line with Israel at the millennium - insights into life and religion, Herzliyah : Palphot, 1999.
    Ruth Lapidoth / Ora Ahimeir, (ed.), Freedom of religion in Jerusalem? Jerusalem, Jerusalem Institute for Israel Studies, 1999.
    Joseph Chetrit, Piyut ve-shirah be-Yahadut Maroko : asupat mehkarim al shirim ve-al meshorerim. Yerushalayim : ha-Merkaz li-leshonot ha-Yehudim ve-sifrutehem, 1999.

    Abraham Granott, The Land System in Palestine (London: Eyre and Spottiswodde, 1952), p. 277. Приводится в: Orni, Agrarian Reform and Social Progress, p. 52.
    Granott, Land System in Palestine, p. 278.

    Hadawi, Village Statistics 1945, p. 19. The official Land Valuer of the Mandate Government during 1935-48, Hadawi participated in the compilation of Village Statistics 1945 as originally published by Great Britain.

    Michael Bar-Zohar, Ben-Gurion: The Armed Prophet (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1967), pp. 103, 125, 162.
    Rut Gavizon, Isam Abu-Raya, ha-Shesa ha-Yehudi-Arvi be-Yisrael : meafyenim ve-etgarim. Yerushalayim : ha-Makhon ha-Yisreeli le-demokratyah, 1999. 
    Isaac Barzilay, Manasseh of Ilya : precursor of modernity among the Jews of Eastern Europe, Jerusalem, Magnes Press, The Hebrew University, 1999.

    Menachem Begin, The Revolt (Tel Aviv: Hadar, 1964), pp. 162-64.Ibid., p. 165.

    Martin Gilbert, The Jews of Arab Lands (London: World Organization of Jews from Arab Countries, 1976), Map 14.

    Alec Israel, The Kabbalists, Jerusalem ; New York : Gefen Publishing House, 2001. Больше беллетристика, но есть - с точки зрения нашей работы - несколько интересных пассажей.

    Stephen P. Halbrook, The Journal of Libertarian Studies, Vol. V, No. 4 (Fall 1981)

    Roger Garaudy, The Myth of a 'Land Without People for a People Without Land.  

     Pene Meir al ha-Torah ; Zikhron Yeshayah ; Kokhve or / Meir Abovits. -- Yerushalayim : Mekhon Or elhanan, [1998 or 1999].

     R. Mas, Ad meah ve-esrim plus : 5660-5813, 1900-2053 : luah Ivri-loazi le-154 shanah,  Yerushalayim : 1999.

    Yehoshua Aibeshits, Ke-arar ba-aravah : korot hayim shel serid ha-kivshanim. -- Yerushalayim : ha-Makhon le-limud ha-Shoah a. sh. Hedvah Aibshits be-Hefah, 1999.

    Galyah Albin, ha-Osher menatseah. Tel-Aviv : Modan, 1999.

    Parag'i Alush, [Ohev mishpat] Sheelot u-teshuvot Ohev mishpat : helk Orah hayim, Yoreh deah / le-Rabenu. Yerushalayim : Mekhon Divre ha-berit, v. 1.   

    Raphael ben Mordecai Ankawah (1848-1935), [Toafot reem] Sefer Toafot reem : sh. u-t. helek rishon. Yerushalayim, 1998.
     Walter Lehn, The Jewish National Foundation Journal of Palestine Studies 3, no. 4 (Summer 1974).

    Dedi Tsuker, Anu ha-Yehudim ha-hilonim : mahi zehut Yehudit hilonit / orekh. Tel-Aviv : Yediot aharonot, 1999.

    Mordekhai Arieli, Ashkenazi : sipur hayim efshari. Tel-Aviv : Sifriyat Maariv, 1999.

    Hayyim ben Moses Attar (1696-1743), [Penine or] Sefer Penine or : al seder ha-parshiyot uve-rosho Kuntres Likute orot be-inyene avodat ha-Sh. yit. u-tikun ha-midot / nilketu mi-torat Hayim ben Atar me-iti Yosef Yozpa b.R. Mordekhai Ary. Shtainmets. Yerushalayim : Mekhon Bene Yisakhar, 1999.

    Hayyim ben Moses Attar (1696-1743), [Amarot tehorot] Sefer Amarot tehorot / imre ha-Or ha-Hayim, Hayim ben Atar ; likatetim ve-arakhtim, Yosef Alnekaveh. Ashkelon : Yeshivat Peri toar, 1999.
    R. de Vaux, "Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp. 258-267. Заповедь совершать зверства и геноцид (резню); о так называемом "хереме".

    Shelomoh Hayim ha-Kohen Aviner, ha-Kohen, Me-hayil el hayil : inyene tsava; arakh, Meir Kohen. -- Bet-El : Sifriyat Havah, 759- 1999- v. 1.

    Yaniv Azaryah, Od aleh nashar. Tel-Aviv : Saar, 1999.

    Yoarm Bar-Gal, Sokhenet taamulah Erets-Yisreelit : ha-Keren ha-kayemet le-Yisrael, 1924-1947. [Hefah] : Hotsaat ha-sefarim shel Universitat Hefah. Tel-Aviv : Zemorah-Bitan, 1999.

    Shlomo Bar-Gil, Mehapsim bayit motsim moledet : Aliyat ha-noar be-hinukh uve-shikum Sheerit ha-peletah, 1945-1955 / Shelomoh Bar-Gil. Yerushalayim : Yad Yitshak Ben-Tsevi, 1999. "Они хотели дом, а получили родину", Молодая Алия и устройство переживших "Холокост", 1945-1955. 

    Rina Bareket, Tokhnit ginun be-merkaze yom li-keshishim uve-mosadot le-tipul memushakh : mehkar haarakhah /Rinah Bareket, Malkah Korazim. Yerushalayim : G'oint Yisrael : Mekhon Brukdail le-gerontologyah ve-hitpathut adam ve-hevrah, 1998.

    Nahum Barnea, Yeme Netanyahu : turim politiyim, September 1993-Mars 1999. Tel-Aviv : Zemorah, Bitan, 1999.

    David Yoel Ariel, Mayah Libovits, Yoram Mazor, Barukh she-asani ishah? : ha-ishah ba-Yahadut, meha-Tanakh ve-ad yamenu / orkhim,. Tel-Aviv : Yediot aharonot, 1999.

    Hanah Bat-Shahar, Yonke ha-devash ha-metukim, Tel-Aviv : ha-Kibuts ha-meuhad, 1999.

    Asher Arian, Mikhal Shamir, ha-Behirot be-Yisrael, 1996 / orkhim. Yerushalayim : ha-Makhon ha-Yisreeli li-demokratyah, 1999.

    Yehudah Ben-David, Shishah yedidim ve-ehad she-bagad : pegishot im anashim meyuhadim. Kibuts Daliyah : Maarekhet, 1999.  

    Amir Ben-Porat, Hekhan hem ha-burganim ha-hem? : toldot ha-burganut ha-Yisreelit. Yerushalayim : Hotsaat sefarim a. sh. Y.L. Magnes, ha-Universitah ha-Ivrit, 1999. История израильских буржуев. Опровергает тезис о "рабочем", "справедливом" и "демократическом" Израиле.  

    Daniyel Ben-Simon, Kesem al sifte melekh : Yisrael erev behirot 99. Yerushalayim : Karmel, 1999.
    Sami Hadawi, ed., Village Statistics 1945, Beirut: P. L. O. Research Center, 1970, p. 27.

    Mikhael Daivis Netta Bentur, ha-Tipul be-hole shavats moah be-vate holim kelaliyim be-Yisrael al-pi haarakhat anshe ha-miktsoaa / Neta. Yerushalayim : G'oint Yisrael : Mekhon Brukdail le-gerontologyah ve-hitpathut adam ve-hevrah, 1999.  

    Ilanah Bernshtain, Iyim shel sheket, Tel-Aviv : ha-Kibuts ha-meuhad, 1999.

    David Heshin, Bet ha-mishpat : hamishim shanah shefitah be-Yisrael / ha-maarekhet [va-aherim] Yerushalayim : Hanhalat Bate-ha-mishpat, 1999.

    Uri Tsevi Bin-Nun, Misrefot mayim : sipur mifal ha-magnezyum be-Yam ha-melah, Mevaseret Tsiyon : Tobago, 1999.

    Charney Kreg Ts'erni, Haatsamat nashim be-Yisrael : hevdelim ben nashim u-gevarim, nosim ha-hashuvim le-nashim u-defuse hatsbaah bi-vehirot. Yerushalayim : Shedulat ha-nashim be-Yisrael, ha-Merkaz le-heker mediniyut, 1998.

    Maya Choshen ve-Naamah Shahar, Ukhlusiyah bi-Yerushalayim, 1996 : al besis netune mifkad ha-ukhlusin veha-diyur, 1995. Yerushalayim: Mekhon Yerushalayim le-heker Yisrael, 1999.

    Abraham Diskin, ha-Behirot ha-munitsipaliyot bi-Yerushalayim 1998. Yerushalayim : Mekhon Yerushalayim le-heker Yisrael, 1999.
    Daniyel Judah Elazar, Tsevi R. Marom, Eli Marzel, ha-Ukhlusiyah ha-datit-leumit bi-Yerushalayim. Yerushalayim : ha-Makhon ha-Yerushalmi le-inyene tsibur u-medinah, 1998.

    Yaakov Faragi (17-й век), Sheelot u-teshuvot Maharif; yo. l. me-hadash be-tosefet tsiyunim, mekorot, likute teshuvot u-maftehot / al yede Mekhon Tuv Mitsrayim. Yerushalayim : Mekhon tuv Mitsrayim, 1999.

     Gavriel Gorodetski, Ben ashlayah le-tarmit : Stalin u-mivtsa Barbarosah; [targum, Ayah Broyer] Tel-Aviv : Maarakhot, 1999.

    Yael Haen, 101 mistikanim Yisreelim : ha-madrikh ha-makif. Tel-Aviv : Yediot aharonot, 1999.

    Yisrael Yitshak Hasidah, Otsar ishe ha-Tanakh : demutal u-foalam be-fi Hazal : entsiklopedyah le-fi A-B, ishim ve-nosim / ha-orekh veha-melaket Yisrael Yitshak Hasidah. Mahad. 14 hadashah u-murhevet [im] le-malah me-elef hosafot hadashot. Yerushalayim : R. Mas, 1999.

    Ya'acov Havakook, Teror be-shem ha-Islam : profil shel tenuat ha-Hamas, Shakib Saleh. Tel-Aviv, Misrad ha-bitahon, 1999. "Террор во имя ислама". Дешевая пропагандная книжка Министерства Безопасности Израиля, девуалирующая приемы и психологию израильской тоталитарной машины.

    Uri Huppert, Ha-naatsor ba-midron? : mi-medinat ha-Yehudim li-medinat halakhah (be-ikvot "Be-Hazarah el ha-geto"). Israel : U. Huppert, 1999. О превращении государства евреев в государство религиозного фанатизма и стародавнего еврейского гетто.

    Iyunim be-mishpat Ivri uve-Halakhah : divre ha-kenes le-mishpat Ivribi-Yeshivat hakhme Lublin, 754 / orkhim, Aharon Enker, Sinai Doitsh. Ramat-Gan : Universitat Bar-Ilan, 1998. О еврейских законах.

     The Jewish discovery of Islam : studies in honor of Bernard Lewis / edited by Martin Kramer. Tel Aviv : Moshe Dayan Center for Middle Eastern and African Studies, Tel Aviv University, 1999.

    Dani Kaplan, David, Yehonatan ve-hayalim aherim : al zehut, gavriyut u-miniyut bi-yehidot keraviyot be-Tsahal. Tel-Aviv : ha-Kibuts ha-meuhad, 1999. Об израильской армии, ее солдатах и обычаях.

    Gidon Biger, Erets rabat gevulot : meah ha-shanim ha-rishonot shel tihum gevuloteha shel Erets-Yisrael 1840-1947. Kiryat Sedeh-Boker : ha-Merkaz le-Moreshet Ben-Guryon ; [Beer- Sheva] : Hotsaat ha-sefarim shel Universitat Ben-Guryon ba-Negev 2001. "Земля множества границ", о захвате и перекройке арабских земель еврейско-сионистскими (израильскими) оккупантами в первые сто лет их власти над Святой Землей: 1840-1947.

    Yosef Govrin, Yahase Yisrael-Romanyah be-shalhe idan Ts'aushesku : me-rishumav shel shagrir Yisrael be-Romanyah / Yosef Govrin. -- Yerushalayim : Hostaat sefarim a.sh Y.L. Magnes, ha-Universitah ha-Ivrit, 2001. Израильско-румынские взаимоотношения во время правления Чаушеску глазами израильского посла в Румынии. Эта книга подтверждает наши догадки об особом статусе Румынии в израильских делах, об особой роли румынских евреев в израильском обществе, и о тесных (иногда трудно объяснимых) связях между Румынией и Израилем. Так же, как Голландия, Дания и Норвегия, Румыния может считаться наиболее про-израильским государством.

    Tseviyah Grinfild, Hem mefahadim : ekh hafakh ha-yamin ha-dati veha-haredi le-koah movil be-Yisrael. Tel-Aviv: Yediot aharonot : Sifre hemed, 2001. О росте диктатуры крайне правых религиозных фанатиков в Израиле в конце 1990-х и в начале 2000-ных.

Hayim Haimof, Retsah, veha-arets hitroknah. Lod : Zemorah-Bitan, 2001. Резня и опустошение земли.

    Yisrael Knohl, Be-ikvot ha-Mashiah. Yerushalayim ; Tel-Aviv : Shoken, 2000. Мессия - раньше ("главнее")Иисуса Христа. В этой книге отражается злобная ненависть современного еврейского талмудизма к христианству и к самой фигуре Иисуса Христа. 

    Mordekhai Lahav, Hamishim shenot ha-pelitim ha-Palestinim : 1999-1948. Hefah : M. Lahav, 2000. 50 лет палестинского геноцида (50 лет израильским концентрационным лагерям для палестинцев).

    Nili Liphschitz, Gidon Biger, Nalbishekh salmat yarak : ha-yeyur be-Erets-Yisrael : meah shanim rishonot, 1850-1950. Yerushalayim : Keren kayemet le-Yisrael ; Arieel, 2000. Еще один пример оголтелой израильской пропаганды: в то время, как с 1948 года Израиль только тем и занимается, что вырубает сады, леса и зеленые насаждения (особенно вдоль дорог), в этой книге говорится о насаждении лесов Израилем, нечестно начиная отсчет от 1850-го года (когда Израиля еще и в помине не было), и обрывая 1950-м (когда еще не начались самые интенсивные уничтожения зеленых массивов в Палестине (в Израиле), и в Ливане.

    Rahel Manekin, Tsemihatah ve-gibushah shel ha-Ortodoksyah ha-Yehudit be-Galitsyah : Hevrat "Mahazike ha-Dat", 1867-1883. Yerushalayim, 2000. Развитие еврейской ортодоксии в Галиции.

    Akiva Orr, Halufah le-medinah psikhotit : zehut, ruhaniyut, mishtar, ve-neshek atomi, be-Yisrael. Israel, 2000. Израиль - психотическое государство. Секретные службы, полиция, "демократия", израильское атомное оружие, израильская самоидентификация, и т.д.

Yitshak Raiter, Ribonut ha-el veha-adam : kedushah u-merkaziyut politit be-Har ha-bayit / orekh,. Yerushalayim : Mekhon Yerushalayim le-heker Yisrael, 2001. Свобода человека и свобода бога. Политические импликации, идущие от решения иудаизмом этой философской проблемы. Концепция "Храмовой Горы" как политический феномен.

    Itzhak Shamir, Mikhtavim le-Shulamit. Tel Aviv : Misrad ha-bitahon, 2001. Избранные письма Ицхака Шамира.Письма к Шуламит. Интересны, помимо прочего, с психологической точки зрения, учитывая, что Ицхак Шамир: один из самых закоренелых преступников за всю историю человечества.   
    Mark Suzman, Ethnic nationalism and state power: the rise of Irish nationalism, Afrikaner nationalism and Zionism. New York, St. Martin's Press, 1999. 

    Yehoshua Simon, Ezrahim leumiyim. Tel-Aviv : Shaduriyan, 2001. Национальное (расовое) гражданство. Эта книга интересна тем, что в ней отражается полная идентичность современной израильской расовой доктрины нацистской доктрине во время гитлеровской диктатуры.    
     Angelika Konigseder, Juliane Wetzel, Waiting for hope: Jewish displaced persons in post-World War II Germany;перевод с немецкого - John A. Broadwin. Evanston, Ill. : Northwestern University Press, 2001. "Холокост".Германия. О том, как содержались и на каких условиях выталкивались в Палестину евреи, пережившие катастрофу. Еврейские претензии к европейцам.
    Haim Shibi (или Hayim Shibi), Hayah politit : 14 sipurim ketsarim. Tel-Aviv: Halonot, 1999.

    Gudrun Guttenberger Ortwein, Status und Statusverzicht im Neuen Testament und seiner Umwelt. Freiburg, Schweiz: Universitatsverlag; Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1999.

(Novum testamentum et orbis antiquus). Противостояние иудаизма и христианства. Религиозный и социальный статус. Взаимные издевки и унижения. Еврейские претензии к христианам.

    Or Spivak, Golani shel mi. Yerushalayim : Stsenah, 2001. Чьи Голаны? Эта книга интересна отражением центральных методов израильской государственной пропаганды. Не только издательство израильского "битахона" (секретных служб), но и сотни "совершенно нейтральных" издательств (на самом деле находящихся на службе государства и финансируемых израильским Моссадом или другими силовыми структурами) выпускают тысячи чисто пропагандных книг. По объему пропагандной литературы и по импликации сионистской идеологии и пропаганды в литературу "общего характера" (беллетристику, академическую литературу, и т.д.) Израиль давно превзошел и фашистскую Германию, и бывший Советский Союз. Еврейские претензии к Сирии. 
     Kopel Kolpanitski, Nigzar le-hayim : sipuro shel nitsol geto Lahva. Tel Aviv : Misrad ha-bitahon, 1999. "Холокост". Беларусь. Еврейские претензии к беларусам.

    Itamar Warhaftig, ha-Hithayevut : tokpah, ofyah ve-sugeha. Yerushalayim : Sifryat ha-Mishpat ha-Ivri, 2001.Еврейские законы: деловые отношения.

    Jean Bottero, with contributions from Andre Finet, Bertrand Lafont, and Georges Roux,  Everyday life in ancient Mesopotamia; translated by Antonia Nevill. Baltimore, Md. Johns Hopkins University Press, 2001. Эта книга в некоторой степени подтверждает теорию того, что спровоцированное еврейскими сионистами нападение США на Ирак и оккупация этой страны было вызвано (помимо политических) эзотерическими соображениями; в Ираке интенсивно искали и уничтожали какие-то свидетельства, невыгодные для иудаизма.

    David Flusser, Reshit ha-Natsrut; rashmu ve-arkhu le-fi hartsaot, Tsiyonah ve-Yisrael Kats. -- Yerushalayim : Mifal ha-shikhpul, 1963. История церкви. В этой книге проводятся выгодные для Израиля, официозные доктрины об истории ранней христианской церкви.

    Diane Armstrong, Mosaic: a chronicle of five generations. 1st U.S. ed. New York : St. Martin's Press, 2001. Originally published : Random House, 1998. Подведение итогов так называемого еврейского Холокоста. Польша - Австралия. Книга интересна своей неприкрытой официозной сионистской концепцией. Еврейские претензии ко всем неевреям.

    Belgium and the Holocaust (edited by Dan Michman): Jews, Belgians, Germans. Jerusalem : Yad Vashem, 1998. Данная книга интересна тем, как в ней формулируется официозная израильская концепция оправдания дани, которой Израиль обложил богатые страны мира: Германию, США, Бельгию, Швейцарию, и т.д. Тогда как США обложили данью "по дружбе", Канаду - поставив марионеточное, полностью подчиняющееся Израилю и США, правительство Харпера, то Германию, Бельгию и Швейцарию, якобы: за "преступления против евреев". Это именно то, что многие критики израильской нечистоплотности называют "предприятие Холокост". Еврейские претензии к Бельгии.

    Bene ha-ayarah mesaprim : sipurim historiyim mi-Milhemet ha-olam ha-sheniyah : masae bene ha-ayarah Horodlah ha-maatirah mehoz Lublin ve-koroteha. Bene-Berak : Yotse Horodlah be-Erets Yisrael, 2000. Преследования евреев в Польше, нацистами, и прочее. Еврейские претензии к Польше.

    Bi-yeme shoah : mi-pi shelihim lehe-Haluts. En Harod: ha-Kibuts ha-meuhad, 1940. Еврейские претензии к Европе.

    Randolph L. Braham, Studies on the Holocaust : selected writings. New York : Rosenthal Institute for Holocaust Studies Graduate Center, City University of New York ; Boulder : Social Science Monographs ; New York : Distributed by Columbia University Press, 2000. Европейский так называемый антисемитизм. Разрабатываемая сионистами концепция исключительности евреев и преследования их "антисемитами", с выводами об оправдании любых преступлений сионистов как "защиты от антисемитизма".  Еврейские претензии к Европе.

    Daniel Carpi (или Daniyel Karpi), Be-lekhti ba-derekh : zikhronot min ha-shanim 1938-1945. Yerushalayim : ha-Sifriyah ha-Tsiyonit al-yad ha-Histadrut ha-Tsiyonit ha-olamit, 1999. Эта книга интересна несколькими идеями, расходящимися с официозно-сионистскими концепциями "Холокоста".

    Ben Zion Dinur, Goralenu u-milhamtenu : hamesh petihot mi-yom ha-evel veha-zeakah / nirshemu bi-yede B.Dinaburg. Tel Aviv : Merkaz Mifleget poale Erets Yisrael, 1943. Евреи и "Холокост". Еврейские претензии к неевреям.
    Fragilite du bien. The fragility of goodness : why Bulgaria's Jews survived the Holocaust : a collection of texts / with commentary by Tzvetan Todorov ; translated by Arthur Denner. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2001. Еврейские претензии к неевреям.

     Gidon Graif, Bakhinu beli demaot. Yerushalayim : Yad va-shem ; Tel-Aviv : Yediot aharonot : Sifre hemed, c1999. Зондер-команды во время "Холокоста", интервью.

    Natan Gross, Who are you, Mr. Grymek? - translated by William R. Brand. London ; Portland, OR : Vallentine Mitchell, 2001. "Холокост". Польша. Еврейские претензии к полякам.

    David Gutman (или Guttmann), ha-Shivah ha-baitah. Mahad. 1. Tel-Aviv : Ts'erikover, 1999. "Холокост".Венгрия. Еврейские претензии к венграм.
    Raul Hilberg, Sources of Holocaust research : an analysis. Chicago : I.R. Dee, 2001.

    The Holocaust personal accounts / edited by David Scrase and Wolfgang Mieder; assisted by Katherine Quimby Johnson. Burlington, Vt. : The Center for Holocaust Studies at The University of Vermont, 2001. Еврейские претензии к гоям.

    F. C. De Coste and Bernard Schwartz, editors. The Holocaust's ghost : writings on art, politics, law and education / Edmonton : University of Alberta Press, 2000. Включают документы конференции: Holocaust: Art/Politics/Law, которая проходила в Канадском уиверситете провинции Альберта (вместе с Манитобой - самой произраильской провинции Канады), University of Alberta, Oct. 1997. Jewish Congresses.

     "Ki esh kadhah be-api va-tikad ad sheol tahtit!" : mikbats shel gevurah Yehudit amitit-gevurat ha-nefesh. - Bne Brak : Gamah Yisrael, 1999. Эта книга интересна тем, что в ней проливается свет на теологический подход, связанный с термином "Холокост". Катастрофа европейского еврейства с точки зрения еврейской ультра-ортодоксии. 
    Martin Sicker, Reshaping Palestine: from Muhammad Ali to the British Mandate, 1831-1922. Hibbat Zion. Balfour declaration. Westport, Conn. Praeger, 1999.

    Arieh J. Kochavi, Post-Holocaust politics : Britain, the United States & Jewish refugees, 1945-1948. Chapel Hill :University of North Carolina Press, 2001. Послевоенная политика Британии и Соединенных Штатов и растущее влияние евреев. Послевоенная проблема еврейских беженцев. Евреи, пережившие катастрофу - в лагерях для перемещенных лиц. В этой книге косвенно раскрывается то, как искусственно загоняли выживших в топке войны евреев в Палестину. Миграция, иммиграция, государственная политика сверхдержав, вырабатываемая под влиянием сионистско-еврейских кругов.

    Julius H. Schoeps, Leben im Land der Tater : Juden im Nachkriegsdeutschland (1945-1952) (Hrsg.) Berlin : Judische Verlagsanstalt, 2001. "Холокост". Германия. Еврейские претензии к немцам

    Itamar Levin,  Oyeve hod malkhuto : Britanyah, ha-Shoah u-rekhush ha-korbanot. Tel Aviv : Misrad ha-bitahon, 1999. Подведение идеологического и исторического фундамента под вымогательство и обложение данью европейских стран, вынужденных платить дань Израилю. Издательство пропагандного отдела израильского Министерства Безопасности.

    Y. Bauer, Mahanot ha-akurim be-Germanyah 1945-1948 : homer le-targil. Yerushalayim : ha-Universitah ha-Ivrit, ha-Makhon le-Yahadut zemanenu, 1963. Вторая Мировая война, и беженские лагеря, в которых содержались оставшиеся в живых евреи. Послевоенная проблема еврейских беженцев, и ее исход.
    Stelah-Simha Naor, Krankengymnastin in Auschwitz. Перевод с немецкого на иврит. Название перевода:Hester panim : zikhronot asirat Oshvits 80574. [targum mi-Germanit, Miryam Shiloh ; ha-orekh, Imanuel Shiloh], Yerushalayim : Defus R.H. Hakohen, 1999. Еврейские претензии к немцам.

    Aryeh Palgi. Tel Aviv : Sifriyat poalim, 1999. Социально-экономические условия в послевоенных киббуцах, тема "Холокоста", и прочее. Еврейские претензии к неевреям.

     Reflections on the Holocaust : festschrift for Raul Hilberg on his seventy-fifth birthday / edited by Wolfgang Mieder and David Scrase. Burlington, Vt.: Center for Holocaust Studies at the University of Vermont, 2001. Еврейские претензии к европейским народам.

    Emilie Schindler, Ich, Emilie Schindler : Erinnerungen einer Unbeugsamen / Erika Rosenberg (Hrsg.) Munchen : Herbig, 2001.  

    Jacqueline Vansant, Reclaiming Heimat : trauma and mourning in memoirs by Jewish Austrian reemigres. Detroit:Wayne State University Press, 2001. "Холокост". Австрия. Евреи, пережившие катастрофу, в лагерях для перемещенных лиц в Австрии. Еврейские претензии к Австрии.

    Reuben Ahroni, Jewish emigration from the Yemen, 1951-1998: carpet without magic.  Richmond, U.K., Curzon, 2001. Израильские преступления против иммигрантов из Йемена.
    Avraham Verner, Revah ve-hatsalah mi-makom aher. Tel-Aviv: Halonot, 1999. Еврейские дети во время массового уничтожения евреев. Польша. Еврейские претензии к полякам и немцам.

    Robert S. Wistrich, Hitler and the Holocaust. Modern Library ed. New York : Modern Library, 2001. (Modern Library chronicles ; Includes bibliographical references (p. [241]-285) and index.
    Oded Hailbroner (составитель сборника), Ruhelose Reich : das deutsche Kaiserreich, 1871-1933.Протофашистский кайзеровский режим в Германии в 1871-1914 годах. Посткайзеровские режимы.Название книги: "Неугомонный Рейх: немецкая кайзеровщина".  Перевод на иврит под названием: ha-Raikh haser ha-menuhah : ha-Raikh ha-Germani ha-sheni / ba-arikhat. Yerushalayim : Hotsaat sefarim a. sh. Y.L. Magnes, ha-Universitah ha-Ivrit, 1998. (Sifre ha-Merkaz le-historyah Germanit a. sh. R. Kebner). Эта книга подтверждает многое из того, что говорилось в нашей работе о протофашистских режимах и об их вкладе в формирование еврейского сионистского фашизма.
    Zevi Woyslawski, (или Tsevi Voislavski - 1889-1957), Be-mazal Maadim : la-sotsyologyah shel ha-milhamah u-sheluhoteha. Tel Aviv : N. Tverski, 1952. Социология мира и войны.
    Henry  Abramson, A prayer for the government: Ukrainians and Jews in revolutionary times, 1917-1920. Cambridge, Mass. ; London: Harvard University Press, 1999.  (Harvard series in Ukrainian studies and Harvard Judaic text and studies) Co-published with the Center for Jewish Studies, Harvard University. Еврейские претензии к украинцам.

    Elie Wiesel, Jerusalem : Israel's link with the diaspora . Ramat Gan : Bar-Ilan University, Faculty of Jewish Studies, Martin (Szusz) Dept. of Land of Israel Studies, 1997. (Distinguished Rennert lectures - Hartsaot ha-oreah shel Merkaz Ingeborg Renert le-limude Yerushalayim). Механизм прямого управления из Израиля еврейскими общинами в странах рассеянья.  

    Porat Ben-Eliezer, Sarah nesikhat ha-midbar / [nilketu ve-turgemu al yede]. Ashkelon : P. Ben-Eliezer, 1998.Арабы и Израиль. Бедуины, пустыня.

    Ofra Bengio and Gencer Ozcan, Arab perceptions of Turkey and its alignment with Israel. Ramat Gan, Israel : The Begin-Sadat Center for Strategic Studies, Bar-Ilan University, 2001. (Mideast security and policy studies ; no. 48) "Reprinted with permission from Middle Eastern studies, vol. 37, no. 2, April 2001, pp. 50-92 ..." Израильская оккупация, израильско-арабский конфликт.

    Ephraim Dowek, Israeli-Egyptian relations 1980-2000. London ; Portland, OR : Frank Cass, 2001.

    Hayim Ufaz ve Ohad Kariv, Rashe perakim le-toldot ha-tenuah ha-Tsiyonit / ibdu ve-arkhu. Yerushalayim, Misrad ha-hinukh, ha-tarbut veha-sport, Merkaz ha-hasbarah, Sherut ha-pirsumim, 1996. Издание израильского Министерства Образования, Культуры и Спорта (неплохое совмещение, а? Министерств (или учреждений с министерскими функциями) обороны, секретных служб, тюрем и полиции в Израиле дюжина!). Книга эта помогает понять, каким образом в Израиле ведется промывка мозгов подрастающего поколения; каким пропагандным подходом в области обязательного школьного чтения пользуется сионистская идеологическая машина.

    R. Mas, 1997, orekh u-metargem Hayim Orlan (перевод на иврит и подготовка Хаима Орлана),Yerushalayim. Zionist Congress (1st : 1897 : Basel, Switzerland), ha-Protokol shel ha-Kongres ha-Tsiyoni ha-rishon be-Bazel, 1-3 be-Elul 657-29-31 be-Ogust 1897. Протокол Первого (перенесенного из Вены в Базель)сионистского Конгресса.
    Nathan Rosen: Le-zikhro shel Natan Rozen : devarim she-neemru bi-melot sheloshim le-moto / [sidrah Rivkah Rotfarb] Yerushalayim: ha-Akademyah ha-leumit ha-Yisreelit le-madaim, 1996.  

   Mosheh Maoz (редактор), ha-Golan ben milhamah ve-shalom: kovets maamarim le-zikhro shel Uri Shafir, zal / ha-orekh,. Or Yehudah: Hed artsi; ha-Makhon le-mehkar al shem Heri S. Truman, 1999. Израильско-сирийский конфликт.

    Muna Hamzeh, Refugees in our own land: chronicles from a Palestinian refugee camp in Bethlehem. London;Sterling, Va. : Pluto Press, 2001. Трагедия палестинских беженцев. Книга называется “Беженцы на своей собственной земле. Хроника лагеря палестинских беженцев в Вифлееме”. Сюжет книги взывает к христианскому самосознанию. В Вифлееме, городе, где родился Иисус Христос, хозяйничают главные враги христианства – приверженцы иудейского культа, - и творят тут, в святом для христианства городе, свои неправедные дела. Читатель узнает, до какой степени иудеи осквернили Вифлеем. Описание преступлений израильтян в святом для христиан городе включает дневник блокады (1993), которой подвергли лагерь беженцев (коллективное наказание, в духе нацистских палачей), обстрел гражданского населения израильскими ракетами типа Скад (1991), моральную победы Интифады (палестинского Сопротивления) над цинизмом и аморальностью израильских палачей (1997), невозможность забыть преступления Израиля и бесчисленные шеренги убитых израильскими оккупантами палестинцев (1997), изощренная жестокость израильских военно-пропускных пунктов, которыми окружили палестинское гражданское население, среди которого немало христиан (1999), жуткие условия жизни.    

    Itamar Levin, Shekiah ba-mizrah: hisul ha-kehilot ha-Yehudiyot bi-medinot Arav ve-shod rekhushan. Tel Aviv:Misrad ha-bitahon, 2001. Еще один пример геббельсовской израильской пропаганды: одна из десятков или сотен тысяч книг, изданных пропагандным отделом израильского Министерства Безопасности. Еврейские претензии к арабам. Конфискованная в арабских странах еврейская собственность. Статус евреев в арабском мире. Еврейские претензии к арабам.

    Moshe Liba, La mission des sages africain. Yaounde: Presses universitaires de Yaounde, 1999.

Collection "Societes" (Presses universitaires de Yaounde). Арабо-израильский конфликт. Дипломатическая, экономическая и военная политика Израиля, направленная против окружающих государств. Книга проливает свет на некоторые аспекты хищного и преступного присутствия десятков тысяч израильских "работников", "советников", "наблюдателей" и "дипломатов" в Африке. Некоторые косвенные пассажи в этой книге намекают на подрывную деятельность Израиля по всему африканскому континенту. 

    ha-Palestinim ba-meah ha-esrim: mabat mibi-fenim / orekh Adel Mana, Raananah: ha-Merkaz le-heker ha-hevrah ha-Arvit be-Yisrael, 1999. О палестинской проблеме.

    Aaron Rabinowitz, Judaism and psychology: meeting points. Northvale, N. J. : Jason Aronson, 1999. Иудаизм и психология. Книга позволяет строить догадки относительно мотивов и целей широкой и реакционной реформы израильского права (Уголовного Кодекса, и т.д.) и законов о социальных службах в конце 1990-х годов, о реформе, точная копия которой сегодня огнем и мечом насаждается в странах Европы, в Австралии, США и Канаде. Некоторые пассажи этой книги проливают свет на деятельность швейцарского психолога, доктора Хера, одержимого идеей заменить сталинские и гитлеровские концентрационные лагеря сетью психиатрических больниц, куда должны быть отправлены миллионы так называемых "психопатов": "скрытых", "потенциальных" "антиобщественных типов". Историко-идеологическая параллель с Би-Сканом.

    Joseph Hayyim ben Elijah al-Hakam (1834-1909), Sefer Otsrot Hayim : leket amarim be-khol miktsoot ha-Torah,sedurim lefi nosim va-arakhim / mi-kol sifre Yosef Hayim mi-Bavel. (Sidrat Otsrot Hayim). Yerushalayim: Makhon le-hotsaat sefarim ve-khitve-yad "Ahavat-Shalom", 1995.

"Yamim u-zemanim, Malakhot Shabat." О запрещении работы. Еврейский закон.

    Edgar M. Bronfman, Mi atah Edgar Bronfman? : sihot im Mikhael Shashar (Shereshevski) Yerushalayim :Shashar, 1999. Книга интересна тем, что, в свете нашего рассказа о Ротшильдах, Гиршах, Оппенгеймерах и других еврейских баронах, она приводит пример еще одного влиятельнейшего еврейского клана, клана Бронфманов. Разбогатев на контрабанде вина в период сухого закона, этот клан вошел в число богатейших династий планеты совсем недавно. Но он уже контролирует чуть ли не монопольную долю мировой продукции музыкальных дисков. В Монреале (Канада, Квебек) Бронфманам поют дифирамбы, в их честь установлены монументы, их именем "называются улицы", корпуса университетов, "факультеты Эдгара Бронфмана", "центры Э. Бронфмана", "залы Бронфмана", и т.п. Связь клана Бронфманов с Израилем, Бней Бритом, Еврейским Конгрессом, и синагогой - еще теснее, чем Ротшильдов. По крайней мере, Бронфманы ее постоянно подчеркивают, возглавляя местные кампании по выбиванию очередных привилегий            для местных еврейских организаций, еврейских библиотек, больниц, школ и синагог. Книга построена по принципу интервью. В первых числах июля 2006 года компания CTV показала сюжет об отношении клана Бронфманов к Монреалю. Громадные территории, целые кварталы домов в самом центре Монреаля, принадлежащие семье Бронфманов: приведены в запустении, превращены в руины, при этом Бронфманы категорически отказываются эти участки продавать. Сознательное разрушение евреями Бронфманами культурно-исторического, архитектурного облика Монреаля, христианских церквей: это война евреев против европейкой культуры, христианства и его культурно-исторического наследия. Ведут войну Бронфманы и против России. Выдвинутый ими иск против российского писателя Сергея Минаева и цели этого иска: лучшая иллюстрация того.

    Martin Buber (1878-1965), The first Buber: youthful Zionist writings of Martin Buber / edited and translated from the German by Gilya G. Schmidt. 1st ed. Syracuse, N.Y. Syracuse University Press, 1999.

    Meir Amit, Rosh be-rosh : mabat ishi al eruim gedolim u-farshiyot alumot. -- Or Yehudah, Or Yehudah : Hed artsi, 1999. Израильские законы, правительство и политическое устройство. Военно-промышленный комплекс, полностью сросшийся с гражданским обществом, и не отделимый от него; генералитет; особая роль в Израиле секретных служб в общественной жизни; причудливая смесь израильской экономики с военной машиной, правительственными органами и секретными службами. Охватывает период с 1948 по 1957 год. 

    Natan Gefen, "Okets" katlani : tamtsit shalosh va-hetsi shenot tahkir parashat retsah Rabin. -- Ramat Gan : N.Gefen, 1999. Правый экстремизм в Израиле, его неуклонное усиление; вклад ортодоксального иудаизма в практику террора и запугивания левых сил. Политика покушений, убийство Премьер-министра Рабина убийцей-фанатиком по заданию правых экстремистов: как доминанта и зловещее предзнаменование будущего террора.

    Israel: Hok seder ha-din ha-pelili, 1982. Перевод на английский с иврита книги: Criminal law, procedure law (consolidated version) 1982. Haifa, Israel: Aryeh Greenfield-A.G. Publications, 1998. Израильские уголовные законы.
    Israel: Taktsiv ha-medinah, hatsaah li-shenat ha-kesafim. Ikare ha-taktsiv. Yerushalayim : [h. mo. l.]. Израильский государственный бюджет. Периодические отчеты. На основе 1983 года.

     ha-Mediniyut ha-tsiburit be-Yisrael / orkhim (составители): David Nahmias, Gilah Menahem. Jerusalem: ha-Makhon ha-Yisreeli le-demokratyah, 1999. Политизация государственных и социальных служб Израиля в конце 1990-х годов; идеологическая подоплека под социальной помощью. Эта книга отражает реакционную, тираническую реформу социальной службы и права, имевшую место в 1990-х годах. 

     Politics and identities in transformation: Europe and Israel: a project of the Bertelsmann Foundation / Shlomo Avineri, Werner Weidenfeld (eds.) -- Bonn: Europa Union Verlag, 2001.

Munchner Beitrage zur europaischen Einigung, Munich Contributions to European Unification; vol. 5. Эта книга отражает вклад Израиля в проведение и ускорение реакционной правовой реформы в европейских странах, направленной на отмену гражданских и политических прав, свободы слова, самовыражения и права социально-трудовой защиты. Еще одно зернышко в мозаику израильских планов формирования мирового концлагеря.

     Avodot doktor be-nose ha-avodah u-tenuat ha-avodah / [ha-m. le-be. ha-d., Devorah Ginton]. Tel-Aviv : ha-Histadrut ha-kelalit shel ha-ovdim be-Erets-Yisrael, ha-Vaad ha-poel, ha-Mahlakah le-haskalah gevohah, 1980.Гистадрут и рабочее движение; социально-экономические условия жизни населения.

      Avodot gemer le-toar musmakh le-madae ha-hevrah veha-ruah (M.A.) be-nose ha-avodah u-tenuat ha-avodah : taktsirim / [heviah li-defus, Devorah Ginton] -- Tel-Aviv : ha-Histadrut ha-kelalit shel ha-ovdim be-Erets-Yisrael, ha-Vaad ha-poel, ha-Mahlakah le-haskalah gevohah, 1981. Та же тема, что и предыдущий номер в списке (Avodot doktor be-nose ha-avodah u-tenuat ha-avodah).

    Efrayim Even, Menachem Begin, Mori, Zeev Z'abotinski; petah davar, Tsevi Horovits; mavo, Yitshak Shamir; hakdamah, arikhah, hearot u-mafteah,. Yerushalayim: Merkaz Moreshet Menahem Begin, 2001. Книга о военных преступниках, террористах и человеконенавистниках, Жаботинском, Бегине и Шамире.
    Hayim Shur, Ani morid oto meha-shamayim. Tel Aviv : Misrad ha-bitahon, [2001]. С неба на землю. Иллюзии по поводу Израиля, и действительность. Связка иллюзия-действительность рассматривается с точки зрения израильской тоталитарной пропаганды: (косвенно) сколько еще надо работать в поте лица и строить, чтобы мечта превратилась в реальность, сколько еще врагов-неевреев надо убить, чтобы на крови построить рай для евреев.

    Yaakov Shalom Ariel, ha-Derekh le-Damesek : sipuro shel shavui. Tel-Aviv: Sifriyat poalim, 1999. Дорога на Дамаск. Нападение Израиля на арабские страны в 1973-м году. Война на Сирийском фронте.Военнопленные.

    Joan Comay, Who's who in Jewish history, after the period of the Old Testament. London, Weidenfeld & Nicolson, 1974.

    Eidelberg, Shlomo, Medieval Ashkenazic history: studies on German Jewry in the Middle Ages / Shlomo Eidelberg. Brooklyn, N.Y. : Sepher-Hermon Press, 1999-2001. I. Edward Kiev Library Foundation book. Vol. 2. История германских евреев периода Средних Веков по 19-й век включительно. Социальная жизнь и обычаи. Экономическое положение. Законы о евреях.

    Aviezer Chelouche (или Aviezer Shelush), Mi hayah oto Apelboim? Ginot Shomron: Hotsaat Rahel, 1999. История оккупации евреями Палестины с 1917-го года (Декларация Бальфура) по 1948-й. 

    ha-Kahal veha-hanhagah ha-tsiburit be-Polin: mekorot le-seminar 2598-0 shel Prof. A. Rubinshtain. Ramat Gan: Universitat Bar Ilan, ha-Mahlakah le-toldot Yisrael, 1975. Межэтнические отношения: Польша. Докторская диссертация. Еврейская община в Польше. Резюме университетского семинара.

    Ken Koltun-Fromm, Moses Hess and modern Jewish identity. Bloomington: Indiana University Press, 2001.

    Bernhard Kukatzki, Bibliographie zur Geschichte der Juden in der Sudpfalz. Landau : Institut fur Politikwissenschaft, Universitat Koblenz-Landau : Frank-Loeb-Institut Landau and der Universitat, Forschungsstelle fur Politikvermittlung und internationale Verstandigung, 2001. (Landauer Arbeitsberichte und Preprints ; 10). Библиография по истории евреев в южных областях Германии.  

     The Jews of Italy: memory and identity (edited by Bernard D. Cooperman and Barbara Garvin). Bethesda, Md.: University Press of Maryland, 2000. "Institute of Jewish Studies, University College, London." История евреев в Италии со средних веков до 20 века. Еврейские претензии к Италии.

    Mikhah Efrati, Shikulim kalkaliyim be-nituah anaf ha-lul li-sheluhotav ba-kibutsim / me-et Mikhah Efrati. Rehovot: ha-Kurs ha-gavoah le-haklaut ve-khalkalah, ha-Yehidah ha-ben kibutsit le-hadrakhah kalkalit, 1965. "Avodat gemer ba-kurs ha-gavoah le-haklaut ve-khalkalah bi-Rehovot."

Subjects: Poultry industry Israel. Kibbutzim. Развитие небольших предприятий в Израиле, в сельской местности.

     Hidushim be-heker ha-haklaut uva-khalkalah ha-atikah shel Erets-Yisrael : kovets hartsaot / arakh Shimon Dar. Ramat Gan: Universitat Bar-Ilan, ha-Fakultah le-madae-ha-Yahadut, ha-Mahlakah le-limude Erets-Yisrael, 1992.Влияние религиозного фанатизма на израильские законы. Земельное законодательство Израиля и его религиозно-расистские аспекты. Статус земли Палестины (Эрец-Исраэль) и ее использования в израильских законах и его религиозные коннотации.

     Yehudith Huebner (или Yehudit Hibner), ha-Hayim ke-sipur. Yerushalayim: Shashar, 2001. Дипломатия, еврейско-австрийские и израильско-австрийские отношения. Еврейские претензии к Австрии.

      Rachel Katznelson-Shazar ve-Zalman Shazar (1888-1975), ha-Hofim ha-shenayim : mikhtavim, 1909-1963;arikhah ve-divre hesber, Mikhal Hagiti. -- Yerushalayim : Hotsaat ha-Sifriyah ha-Tsiyonit al-yad ha-Histadrut ha-Tsiyonit ha-olamit, 1999. Рахель Кацнельсон-Шазар и Залман Шазар: переписка. Сионизм, история сионистской оккупации Палестины. Израильская элита. Высшие руководители страны.
Tamar Binyamini, Od Yosef beni hai : asupat shirim odot healmut yalde Teman bi-shenot ha-sheloshim veha-arbaim. 1997, Netanyah: Hadpasah, Idan hadash. Преступления Израиля против иммигрантов из Йемена.
    Uziel Hazan, Ki-kelipat egoz : mahazeh be-shalosh maarakhot / me-et Uziel Hazan. Jerusalem: Mekhon Ben-Tsevi le-heker kehilot Yisrael ba-Mizrah : Misrad ha-hinukh ha-tarbut veha-sport, Minhal hevrah va-noar, Tehum moreshet Yahadut ha-Mizrah, 1997. Иммиграционная драма.  

    Zvi (или Tsevi) Herman, Akatsim II : al politikah, politikaim u-shear yerakot. Mahad. 1. Tel-Aviv : Y. Golan, 1998. (Sidrat Barkai le-humor ve-satirah). Политическая сатира, меткое высмеивание страшных пороков"еврейского государства".

     Meir Sternberg, Hebrews between cultures: group portraits and national literature. Bloomington: Indiana University Press, 1998. Определение этноса в еврейской Библии. Еврейская самоидентификация. Взаимодействие культур.

    Yehoshua S. Cohen, The experience of immigration: a literary perspective on immigration to Israel. Перевод с иврита на английский Михаэля Гордона (Michael Gordon). Jerusalem. Magnes Press, Hebrew University, 1998. Эмиграция и иммиграция в литературе. Иммигранты в литературе, в Израиле. Ассимиляция. Социологические аспекты иммиграции и ассимиляции. 

    Ada Amichal Yeivin, ha-Apokalipsah yotset la-derekh. Yerushalayim: Karmel, 1997. Апокалипсис (последняя Мировая войны) уже начался.

    Sinai Adler, Be-ge tsalmavet. Yerushalayim: Feldhaim, 1999. Холокост и антисемитизм. Еврейские претензии к гоям (не евреям).

     Auf den Trummern der Geschichte: Gesprache mit Raul Hilberg, Hans Mommsen und Zygmunt Baumann / herausgegeben von Harald Welzer. Tubingen: Edition diskord, 1999. Серии интервью по так называемому Холокосту. Еврейские претензии к гоям.

     Medinah ba-derekh: ha-hevrah ha-Yisreelit ba-asorim ha-rishonim / orekhet, Anitah Shapira. -- Yerushalayim : Merkaz Zalman Shazar le-toldot Yisrael, 2001. "Страна на вечном распутье". История израильского общества, израильская цивилизация, социально-экономические условия в 20-м веке.
     Shilton ha-hok be-hevrah mekutevet : hebetim mishpatiyim, hevratiyim ve-tarbutiyim / orekh Eyal Yinon.Yerushalayim: ha-Makhon ha-Yisreeli le-demokratyah, 1999. О невозможности законности и ясного законодательства в крайне поляризованном общество. Юридические, социальные и культурные аспекты.

     Sammy Smooha (или Sami Samohah), Otonomyah la-Arvim be-Yisrael? Raananah: ha-Merkaz le-heker ha-hevrah ha-Arvit be-Yisrael, 1999. Не абсурд ли: автономия для арабов в Израиле?

    Yaakov Toledano, Ilan ha-yohasin shel Daniyel Tolidano. Ramat-Gan: Y. Toledano, 1999.

Descendants of Daniel Toledano.

     Sh. N. Aizenshtadt u-Mosheh lisak, ha-Tsiyonut veha-hazarah la-historyah : haarakhah me-hadash / orkhim.Yerushalayim: Yad Yitshak Ben-Tsevi, 1999.

     Yeme Naharayim : ha-anashim, ha-yishuv veha-mifal / katvu, Tsadok Eshel ... [ve-aherim] -- Tel-Aviv : Misrad ha-bitahon, 1999. Пример издания министерством безопасности Израиля религиозной иудейской литературы, разжигающей религиозный фанатизм.

     Zekhuyot ha-yeled be-Yisrael: erkat hafalah / arkhah Yael Ayalon. Israel: ha-Moatsah ha-leumit li-shelom ha-yeled, 1998.  

Eyal Ziser, Suryah shel Asad : b al parashat derakhim / Eyal Ziser. -- Tel-Aviv : ha-Kibuts ha-meuhad, 1999.

     Born in heaven, made on earth : the making of the cult image in the ancient Near East / edited by Michael B. Dick. Winona Lake, IN : Eisenbraun, 1999. Ритуалы, обряды и церемонии древнего Ближнего Востока. Идолы,рисунки и образы.

    Marc Van de Mieroop, Cuneiform texts and the writing of history. London; New York. Routledge, 1999. (Approaching the ancient world) Об истории и историографии Ирака. Проливает определенный свет на тайные причины американского вторжения в Ирак.

    Bracha Yaniv (или Berakhah Yaniv), Maaseh hoshev : ha-tik le-sefer Torah ve-toldotav /. -- Ramat Gan :Universitat Bar-Ilan ; Yerushalayim : Mekhon Ben-Tsevi le-heker kehilot Yisrael ba-Mizrah, 1997. История еврейского Пятикнижия (Торы). Орнамент и его значение. Ивритский и еврейский символизм.

    Tsevi Yitshak Abramovits, Sefer Taam ha-Tsevi: al ha-Torah u-zemane ha-shanah. Bnei-Brak: Ts. Y. Abramovits, 1990-1999. Библия и свитки Мертвого моря. Сопоставление текстов. 

    Bernhard W.Anderson, with the assistance of Steven Bishop. Contours of Old Testament theology. Minneapolis, MN, Fortress Press, 1999.

     Mehkarim be-nose avodah ve-hevrah: (taktsirim) / [heviah le-vet ha-defus, Devorah Ginton] -- Tel-Aviv: ha-Makhon le-hikre avodah ve-hevrah; Universitat Tel-Aviv, 1981. Рабочее движение в Израиле. Рабочий класс.Социально-экономические условия.  

     Sefer he-Haluts : antologyah / arukhah bi-yede Mosheh Basok. Yerushalayim: ha-Sokhnut ha-Yehudit, Mahleket ha-aliyah, 1940. Рабочее движение. Организация Гехалуц, халуцим (пионеры-колонизаторы).

    Amiad Brezner, Susim abirim : hitpathut u-temurot ba-shiryon ha-Yisreeli metom Milhemet ha-atsmaut ve-ad Milhemet Sinai. Tel Aviv: Maarakhot, 1999. История израильских бронетанковых войск (1949-1956). Из контекста: Агрессивная, наступательная (НЕ оборонительная) концепция и сущность израильских бронетанковых войск, их карательно-палаческая функция.

     Dami eno shotek: parashat Yedidyah Segal bi-fene Bet ha-mishpat ha-mehozi be-Tel Aviv. Irgun tsevai leumi - 1926-1948. Tel Aviv: Shelah, 1950.

    Daniel Maman, Military, state, and society in Israel: theoretical & comparative perspectives, Eyal Ben-Ari, Zeev Rosenhek. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 2001. Социальный аспект военной машины самого милитаризованного государства в мире. Особенности военизированного израильского общества. Совершенно условное разделение на гражданскую и военную сферу. Фактическое отсутствие гражданского общества.   

    Oded Negbi, Hayiti hablan : tehushotav shel hayal li-fene ha-kerav, be-mahalakho ve-aharav. Tel-Aviv : Yaron Golan, 2001. Саперские войска в израильской армии. Привычки, нравы и наклонности израильской солдатни.

    Andrea S. Arbel, Riding the wave : the Jewish Agency's role in the mass aliyah of Soviet and Ethiopian Jewry to Israel, 1987-1995. Hewlett, NY: Gefen Pub. House, 2001.

    Michal Arbel ve Daniyel Ts'amanski, Shekhunot kehilatiyot le-yad kibutsim. Ramat Efal : Yad Tabenkin, 2001. Социальные проблемы жизни в аграрных поселениях Израиля и в окружающих их районах.  

    Sarah Ben-Dor, Bekhu le-maanam ; sipurah ha-koev shel em le-ven holeh skhizofrenyah. Tel Aviv: Ts'erikover1998. Израильский подход к психическим заболеваниям. Израильская дефиниция психической болезни (кого считать психически больным). Система израильского здравоохранения. Отношения в израильской семье.

     Yisrael ha-nikhsefet : ha-idealim veha-dimuyim shel Yehude Tsefon-Amerikah / orekh, Alon Gal. Kiryat Sedeh Boker : ha-Merkaz le-Moreshet Ben-Guryon, Hotsaat ha-sefarim shel Universitat Ben-Guryon ba-Negev ; Jerusalem :Hotsaat ha-Sifriyah ha-Tsiyonit al-yad ha-Histadrut ha-Tsiyonit ha-olamit, 1999. Главные особенности отношения между евреями диаспоры и "еврейским государством".

    Eva Etzioni-Halevy, Erets shesuah : ha-im milhemet tarbut hi bilti nimnaat? / Havah Etsyoni-Halevi. Kefar Saba : Aryeh Nir, Hotsaah le-or ; Tel Aviv : Modan, 2000. Иудаизм и государство. Религиозный фанатизм. Социально-экономические условия.

    Na'ama Sheffi, Tabaat ha-mitosim : ha-Yisreelim, Vagner veha-Natsizm / Naamah Shefi. -- [Haifa] : Hotsaat ha-sefarim shel Universitat Hefah ; Tel-Aviv : Zemorah-Bitan, 1999. Музыкальная цензура в Израиле. Запрет на исполнение музыки Вагнера.

    Dan Shilon, Be-shidur hai; orekh, Avi Katsman. Tel-Aviv : Yediot aharonot : Sifre hemed, 1998. Телевизионная продукция в Израиле. Идеология и пропаганда. Телевизионные продюсеры и режиссеры. Телевизионный журнализм. Новости по-израильски.

     Ukhlusiyah u-mishke bayit : sikumim araiyim. -- Yerushalayim : ha-Lishkah ha-merkazit li-statistikah, 1996. Перепись населения и другие статистические данные. Израильский цензус. 1995.

     Zekhuyot ha-yeled be-Yisrael : kovets maamarim u-mekorot / arkhu Yitshak Kadman, Galiyah Efrat. Yerushalayim: ha-Moatsah ha-leumit li-shelom ha-yeled, 1998. Законы о детях в Израиле. 

    Joseph Joel Rivlin (или Yosef Yoel Rivlin 1889-1971), Toldot shekhunat Meah shearim. Yerushalayim: Ariel, 1999.  

     Wolfgang Benz, Bilder vom Juden : Studien zum alltaglichen Antisemitismus. Munchen : Beck, 2001.  Beck'sche Reihe ; 1449. Bulletin (Simon-Dubnow-Institut fur judische Geschichte und Kultur e.V.) Bulletin / Simon-Dubnow-Institut fur judische Geschichte und Kultur e.V. an der Universitat Leipzig. 2000.

    Eliyahu Feldman, Yehude Rusyah bi-yeme ha-mahpekhah ha-rishonah veha-pogromim. Yerushalayim: Hotsaat sefarim a. sh. Y.L. Magnes, ha-Universitah ha-Ivrit, 1999. Евреи в России: Первая Русская Революция, погромы в 1880-х, правовой статус, и т.д. Еврейские претензии к русским.

     Y. Sh. Herts, 50 Yaren, Arbeiter-Ring in Yidishn lieben. New York: Aroysgegebn durkhn Natsyonaln Ekzekutiv-Komitet fun Arbeter-Ring, 1950. Организация Арбайтер Ринг (Сообщество Рабочих) в еврейской жизни. Деятельность в США. Социально-экономические условия.

                (список литературы будет расширяться)