Гунин, ГУЛАГ Палестины, Глава 11 (24)

ГУЛАГ Палестины 

Лев ГУНИН

ГЛАВА 11

        РАСИСТСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЗАКОНЫ

Мое представление о доле религиозных законов в нарушениях прав человека расходится с мнением многих атеистов и антирелигиозных активистов. Те считают, что все беды государства Израиль и его расистская природа непосредственно вытекают из того, что это религиозное государство с религиозными законами, правилами и образом жизни. При этом иудаизм упрощенно представляется как расистская религия.

В действительности все гораздо сложнее, и не сводимо к простой популярной формуле. Суть любого явления в нашем мире - в его амбивалентности. Сегодняшняя моя концепция, сильно отличающаяся от прошлой, состоит из двух взаимодополняющих компонентов. Первый из них заключается в разной функции иудаизма в Рассеянье и в Израиле.

На протяжении сотен лет доктрины иудаизма, его традиции, его структура развивались в условиях галута, рассеянья. В тех условиях иудаизм играл роль сплочения еврейского населения, мнимой или явной защиты его интересов, являлся цементирующей основой еврейской жизни. Вряд ли в условиях галута основную направленность иудейских законов можно назвать расистской. Но в условиях однонационального государства с агрессивной националистической идеологией и политикой эти законы превращаются в опасное острие, направленное против наименее защищенных, наименее лоббируемых социальных групп - как евреев, так и не евреев. Именно в условиях израильского тоталитарного государства иудаизм стал ассоциироваться с расизмом, хотя в других условиях это зависело от местных традиций, обстоятельств и эпохи. Получив избирательно расистскую трактовку, законы иудаизма стали служить целям расистов и мошенников. Случилось это потому, что иудейские правила и трактовки, удобные для расистов, оказались среди законов государства, а другие, не менее правомочные (иудаизм непоследователен, противоречив и разнороден), были исключены из законов государства Израиль. В условиях современного сионистского государства иудаизм подвергся расистской метаморфозе, расистской правой реформе, которая перекроила его на фашистский, нацистский лад. Но и при всем при том иудаизм не несет исключительной ответственности за расизм государства Израиль, за "малый русский геноцид", преступления на оккупированных территориях, беззакония и нарушения прав человека в Израиле вообще.  

Сатанинский культ - древняя иудейская парадигма, в каждую эпоху подвергающаяся новой метаморфозе - это одна перспектива, а его бытование в образе рождающихся и умирающих в тюрьме этого культа конкретных людей - другая. Только с появлением государства Израиль эти две перспективы соединились в некой "третьей проекции". Так родилась чудовищная профанация, симптоматика которой говорит о кончине, или, по крайней мере, о неизлечимой болезни иудаизма. В тот самый момент, когда профанация явилась на свет, все, связанное с иудаизмом, стало буффонадой, пусть запредельно злой, мстительно-разъяренной, но уже не наполненной метафизическим злом, а самым обыкновенным, онтологическим (бандитизмом). При всем своем расизме и своей демонической доктрине, иудаизм более не имеет прямого отношения к обычаям и законам государства Израиль.

Разве можно назвать совершенно драконовский и никому не нужный закон о воинской повинности для женщин (особенно на фоне того, что десятки, если не сотни тысяч мужчин-израильтян не служат в армии) религиозным законом? законы жилищного законодательства? - и многие другие законы - источники произвола, расизма, беззакония и нарушений прав человека - религиозными законами? Разве указание во внутреннем паспорте, который каждый в Израиле обязан носить с собой, национальности и страны происхождения: чисто религиозный закон? В расистском и тоталитарном законодательстве государства Израиль религиозное и светское так тесно переплелись между собой, что их невозможно разделить. Помимо религиозного, в Израиле существует широкий светский расизм, представляемый в том числе и воинствующими атеистами. Светский расизм в Израиле черпает свою идеологию в иудаизме, но (пусть это и парадокс) опирается на не религиозную идеологическую основу, с элементами, близкими к идеологии апартеида и нацизма. Мои дети, моя жена и моя мать, я сам - мы в основном оказались в Израиле жертвами не религиозного, а именно светского расизма. С другой стороны, когда ультра-ортодоксальный маклер, адвокат, работодатель или квартирный хозяин обирал, обманывал, грабил русскоязычных новых иммигрантов, издевался над ними, делал он это как религиозное или как светское лицо, опирался при этом на светский или религиозный расизм? На эти вопросы нельзя ответить, лучше рассматривать израильские законы просто как тоталитарно-расистские, без добавления "религиозные". Поэтому предлагаю рассматривать термин "религиозные законы", который ниже будет часто употребляться, как чисто формальный, без конкретного ассоциирования с определенной религией.

Одним из документальных подтверждений того, что Израиль - крайне правая (и в просталинском, и в профашистском аспекте) религиозная диктатура, это книга "Будьте верны себе. Правда о христианских миссионерах", изданная в издательстве "Яд Ле-Ахим" в 1991-м году. Многие исследователя запутанности и цинизма израильского законодательства отмечали, что нет никакой корреляции между светскими и религиозными законами в Израиле, одни напрямую противоречат другим, но и те, и другие, официально считаются законами страны. Религиозное законодательство открыто опровергает остальные законы страны, но формально сосуществует с ними, что является полным абсурдом. Нередко по одному и тому же самому вопросу религиозный закон дает ответ, прямо противоположный "нерелигиозному", так называемому "государственному", закону. На практике же религиозные законы всегда "сильней", чем "государственные законы" - потому что наиболее влиятельные и наиболее зловещие политические силы стоят за ними. Признание государства Израиль "нормальным" демократическим государством (как Канада или Франция) - крайний фарс уже хотя бы по этой причине. Другой книгой, какая предоставляет доказательства присутствия в Израиле религиозно-фашистской диктатуры, является книга "Религиозная Абсорбция". Это официальная книга - документ, изданная двумя муниципалитетами.

Согласно этой книге, каждый иммигрант (стр. 6-7) должен пройти "религиозную абсорбцию", от которой он не может уклониться, не может ее избежать.

Стр. 9

Каждая особь мужского пола обязана пройти "брит мила" - обрезание, не смотря на возраст и состояние здоровья.

Стр. 11-12

Все браки в Израиле должны базироваться исключительно на законах Галахи (Еврейских религиозных законах). Так называемый гражданский брак в Израиле не признается. Совершенно ясно, что не евреи, не обрезанные мужчины, атеисты, дети из смешанных семей не имеют права на брак в Израиле. НО даже если у тебя "все в порядке", ты должен "доказать это", иначе не имеешь права вступать в брак. Кроме того, ты должен привести двух свидетелей.

Стр. 13-14

Вдовы обязаны выйти замуж за брата умершего мужа (если нет "халицы").

Если твоя фамилия "Коэн", ты не имеешь права жениться на разведенной женщине или на женщине, прошедшей гиюр.

В начале августа 2006 года среди еврейских религиозных общин в Европе и Северной Америке стали распространять коммюнике, в котором говорится об инициативе главных раввинов. Идеолог движения "Шас", сефардский раввин Овадия Йосеф, ведущий идеолгог  ашкеназов, раввин Йегуда Лейб Штейнман, и раввин Шмуэль Якобович, британский харедим-ортодокс, призвали заключить так называемую "худну", мир с исламскими фундаменталистами. Это соглашение должно быть заключено только между еврейской и мусульманской ортодоксией, и не касается государства Израиль и секулярного сионизма. Инициативу поддержали раввин Цион Коэн, из Шаар Ха-Негев, и раввин Менахем Фруман из Текоа.

В разъяснительной записке раввины декларируют следующее.

Демократия, плюрализм, мультиэтническое общество, либеральные и секулярные ценности и образ жизни одинаково чужды как исламу, так и иудаизму. Европейские и североамериканские общества, их идеология и ценности совершенно неприемлемы для еврейской ультраортодоксии (харедимов), как и для исламского фундаментализма. Вместе с Хамасом и другими исламскими движениями раввины готовы бороться за изгнание с Ближнего Востока либерализма, светского образа жизни, и ... сионизма.  Особенно рьяно все эти пункты акцентировал британский раввин Шмуэль Якобович.

Эта записка ничего Вам не напоминает, дорогие читатели? Нам она очень напоминает знаменитое письмо ишува нацистскому генералитету и немецко-фашистскому командованию в Африке, где говорилось в том, что они не такие евреи, как в Европе, а совсем и не евреи, а израильтяне.

Именно этот спектр с очень четкими границами и есть ниша бытования "еврейской структуры": от нацизма в Европе, до экстремального исламского фундаментализма ("мягкого" эквивалента иудаизма) в Азии и Африке. В Соединенных Штатах даже такой послушный, даже "ручной" режим, как бушевский, все равно предводителей еврейства не устраивает. Буша все-таки не сравнить с Гитлером.

Есть большая разница между Хамасом и Хезбаллой, в том смысле, что Хамас представляет собой гораздо более унылый образец исламского фундаментализма. То, что зверства сионистов спровоцировали появления именно такой структуры, как "Хамас", вполне естественно в смысле большого сходства между иудейской верхушкой - и руководством идеологического крыла Хамаса. Конечно, учитывая, что Хамасу далеко до бесчеловечности и сатанизма еврейских раввинов.

Мнимые филантропы и гуманисты среди раввинов, очень редкое, но встречающееся явление: это в определенной степени противоположность гуманизму и филантропии уже потому, что эти благородные качества резко кончаются там, где "кончается" еврейское население, т.е. не распространяются на гоев. Таким образом, даже в самых благородных поступках еврейских раввинов уже заложено зло. Но и в чисто еврейской среде благородство, скорее, феномен, чем правило, оно так же чуждо в ней, как отслаивающиеся чешуйки кожи уже не принадлежат живому организму. Отслоение от иудаизма, от его "генеральной линии" происходит безостановочно, ежесекундно. Это - самостоятельное явление, по значению равное самому иудаизму. И многие его рутинно путают с иудаизмом, но это не одно и то же.

Традиция верховной иудейской (религиозной) власти идет от покрытых кровью с головы до пят библейских первосвященников, этих кровожадных жрецов, большинство которых горой стояли за их право совершать в Храме человеческие жертвоприношения, не говоря уже об омерзительном принесении в жертву животных: традиции, которую даже ряд языческих культов в той или иной степени сузил по ходу эволюции общества. Во время Оттоманского правления в Палестине (1402-1921) роль первосвященника играл раввин, называемый Верховным Раввином (на иудейском языке - Хахам Раши, или Ришон ле Цион). Это был всегда только сефардский раввин. При британском правлении влияние ашкеназов настолько усилилось, что они добились "объединенного" или двойного представительства, Верховного Раввината, в котором заседают два Верховных (или Главных) Раввина, сефардский и ашкеназский. Это двойное представительство заключает в себе один из элементов неправомочности еврейских претензий на Палестину. Перечислим несколько других: 1) современные евреи не являются потомками библейских евреев; 2) но если бы они даже являлись, их "право" на Палестину означало бы "право" потомков либо "наследников" половцев или печенегов создать свое государство на территории России, или право американских индейцев перебить и выгнать канадцев и американцев, и создать свое государство, и т.д.; 3) роль, размеры, значение и целостность древнего Израиля сильное преувеличены; 4) евреи не имеют ярко выраженной культурной самоидентификации, и т.д.

Претензии двух совершенно разных религиозно-этнических групп (ашкеназов и сефардов) на одно и то же наследство, на одну и то же территорию, и на одни и те же права выбивают у них из рук какую бы то ни было легитимность. Артиллерийский огонь взаимных обвинений, взаимной ненависти и соперничества между сефардскими и ашкеназскими раввинами отражен в тысячах заявлений одной стороны и другой. Безусловно, раввины будут оспаривать наши выводы, вплоть до отрицания своих собственных слов. Но мы знаем, что спорить с евреями бесполезно. Ни один еврей, который не только считаем евреем, но сам себя считает евреем, не признает добровольно своего морально-нравственного либо интеллектуального поражения перед гоем (не евреем). Это - часть иудейской традиции. Так воспитывает своих адептов иудаизм, так воспитывают своих интеллектуальных и духовных рабов раввины.

Уже само провозглашение "еврейского государства" в Палестине в 1948-м году явилось началом открытой войны иудаизма против ислама и христианства, так как грубо попрало все естественные права христиан и мусульман на религиозное представительство в Иерусалиме в частности, и в Палестине вообще. Объявление Израиля "еврейским государством" означает иудейскую религиозную юрисдикцию над всеми - исламскими и христианскими - святынями в Палестине, что совершенно недопустимо ни с какой точи зрения. Эту юрисдикцию, как и ее форму и реальность подтвердило осквернение Шароном главной мусульманской святыни. Правительства стран Запада и сталинский режим в России предали свои народы, предали христиан и атеистов (этих - лишив права культурного представительства в Иерусалиме) всего мира, сделав нас рабами иудеев, поставив нас в подчиненное положение. В отличие от христиан, мусульмане не смирились с наглой еврейской доминантой, и не смирятся никогда.    

Иудейская судебная система строится под "крышей" Верховного Раввината, в соответствии со строгой иерархией иудейского феодального мышления: объединенный (из сефардских и ашкеназских представителей) Верховный Раввинский Суд в Иерусалиме (Бейт Дин), региональные апелляционные суды (Высшие Раввинские Суды), и местные Раввинские Суды.  

Кроме религиозного законодательства, в Израиле имеет "равное" хождение светская (секулярная) судебная система, а также система военных судов (трибуналов). Таким образом, 3 судебные системы пользуются в Израиле "равными правами": религиозная, светская гражданская, и военная. Фактически это означает, что в Израиле нет ни одной. Три "равноценных" судебных системы не только перекрывают одна другую, их "сосуществование" является удобным прикрытием для несправедливости, дискриминации и произвола. При всем при этом иудейские законы всегда сильнее, всегда превалируют.

В дополнение ко всем Раввинатам, в Израиле было учреждено Министерство по Делам Религии (1980-е годы), что было равнозначно нарушению даже формального баланса и вмешательству даже в тот тонкий слой светских законов и судов, который итак источился на нет под давлением религиозных. Во главе Министерства по Делам Религий как правило стоит сефардский раввин. Это министерство организовало сеть своих собственных религиозных учреждений, фактически - дублирующую иерархическую систему религиозных судов. Эта параллельная система включает местные религиозные советы, и делит с двумя Верховными раввинами надзор за деятельностью местных Верховных раввинов (как и Главных Верховных Раввинов, их двое: сефардский и ашкеназский). Местные религиозные советы получили эксклюзивное право следить за выполнением закона о кашруте, предписаний по поводу кошерной пищи (религиозных (иудейских) диетических предписаний). Это право дает им власть закрыть любую столовую, кафе, ресторан, и т.д., то есть любое предприятие общепита, а также налагать огромные штрафы. Фактически эта власть гораздо шире, и она позволяет религиозные советам закрыть или оштрафовать практически любую фирму, предприятие, учебное заведение, общественное учреждение, государственную службу, и т.д., т.к. практически везде люди едят, в обеденный перерыв и не только. Такая власть позволяет религиозному меньшинству в Израиле диктовать населению страны практически любые условия, и разорить либо вывести из игры практически любого индивидуума или группу людей. Вдобавок, "кошерные инспекции" стали источников личного обогащения раввинов, которые превратились в самых безжалостных и жадных рекетиров, вымогающих деньги у практически любого частного предпринимателя в Израиле.

Другое эксклюзивное право они получили по поводу регистрации и обсуждения браков и разводов, завещаний, усыновлений, имущественных семейных споров, а также определения "еврейской национальности", охоты за "тайными гоями", выдающими себя за евреев, поимки их и заключения под стражу.

Но самое кричащее насилие над религиозные меньшинствами и самое наглое попрание их прав заключается в том, что еврейское религиозное учреждение, возглавляемое сефардскими раввинами (Министерство по Делам Религии), получило административное право надзора за христианскими, мусульманскими, друзскими и прочими общинами и их деятельностью. Это - пощечина любому христианину, и только подлое предательство интересов христиан со стороны католической, греко-католической, православной, маронитской, англиканской и протестантской церквей сделало возможным такое надругательство над честью и достоинством верующих, и тотальное попрание их гражданских и религиозных прав евреями. 

Еще большую путаницу вносит в и без того предельно запутанную систему религиозных и светских судебных инстанций присутствие независимых раввинских судов таких мелких иудейских сект, как Нетурей Карта, и т.п. Но даже это не предел. В 1983-м году система еще дальше усложнилась, когда Верховный Сефардский Раввин Овадия Йосеф, ненавидящий ашкеназов, вышел из "совместного" Раввината, и учредил свой "собственный" сефардский ультра-ортодоксальный Совет, и свою "собственную" политическую партию, "Шас" (акроним от Сефардская Инквизиция Торы). Точно также, как религиозные меньшинства (христиане, мусульмане и прочие), секулярные евреи (атеисты) оказались заложниками ультра-ортодоксальных властей и раввинских судов, под их юрисдикцией, а не под юрисдикцией светских судов, так как, к примеру, в Израиле признается только религиозный брак, но не гражданский. Почему же светское подавляющее большинство не объединится и не даст отпора обнаглевшим религиозным фанатикам? Ответ на этот вопрос самоочевиден. Преграда отпору взбесившимся фанатикам лежит в сфере определения того, кто такой еврей. Объявляя себя "еврейским государством", Израиль с самого начала сделал себя заложником религиозного обскурантизма, потому что "еврейский" означает "иудейский". Просто и ясно.

Не удивительно, что эта сдача вопросов персонального статуса религиозным ортодоксам закреплена в светском кодексе 1954 года (см. Gottschalk Law, Q.1954; 3: 673-677). С начала 1980-х годов религиозные фанатики в Израиле, несмотря на то, что они продолжают оставаться в подавляющем меньшинстве, пошли в решительное наступление, извергая смрад и дым оголтелого расизма. С тех пор ими издано невероятное количество расистских законов, нарушающих не только самые фундаментальные права не евреев, постоянно проживающих, приезжающих в гости, посещающих христианские или мусульманские святыни, прибывающих в качестве туристов, или случайно оказавшихся в Израиле, но и евреев-атеистов. Вот несколько примеров таких законов. В 1995-м году раввины Сафада, к которым присоединился Верховный Раввин Бакши-Дорон, издали постановление, которым запрещают любому еврею дарить, сдавать в аренду, или продавать земельную собственность и недвижимость нееврею. (1)

Эти раввины не изобрели этого закона. Это часть еврейского религиозного законодательства, так называемой Галахи.

Поэтому всякие утверждения израильской пропаганды о том, что религия в Израиле отделена от государства: ложь. Верховные Раввины и местные Верховные Раввины, религиозные советы, местные раввинаты, и тысячи прочих иудейских учреждений содержатся за счет государства. В 1990 годы законодательная раввинская власть в Израиле подтвердила и усилила другое традиционное правило, согласно которому гой (нееверй) не имеет права свидетельствовать в раввинском суде, а свидетельство 100 еврейских женщин равно свидетельству 1 еврейского мужчины. Определение термина "харлот", что в израильском религиозном просторечье означает "проститутка", тоже было подтверждено и закреплено в законотворчестве израильских раввинов. Это - каждая женщина, не родившаяся от родителей-евреев, или еврейская женщина, вступившая в половую связь с гоем или необрезанным евреем. Нет никакой возможности скрыть то, что веками евреи верили в то, что любая не еврейская женщина: проститутка, а ультра ортодоксальные евреи верят в это до сих пор. Или то, что, просыпаясь, религиозный еврей обязан прочитать молитву из серии утренних молитв "Шахарит", со словами "спасибо, боженька, что ты не создал гоем, спасибо, что ты не создал меня рабом, (как гоя), спасибо, что ты не создал меня женщиной". 

Как правильно подчеркивает доктор Шахак, и без всяких там "подтвердительных" постановлений раввинов все эти расистские законы уже присутствовали в законах "светского" сионистского государства Израиль. К примеру, вся земля в Израиле, как и вся земля на оккупированном (как будто территория Израиля - не оккупированная зона!) Западном берегу Иордана, получила статус государственной земли, то есть, земли, находящейся в собственности еврейского государства, и, на основании этого, ее отчуждение, продажа или сдача в аренду неевреям сходу была запрещена.

Антихристианские законы, о которых мы говорили в других главах, быстро принятые Кнессетом по инициативе Нисима Звили, Рафаэля Пинхаси, и других (конец 1990-х - начало 2000-х годов), и отраженные в Уголовном Кодексе (закон 5737-1977), фактически запрещают христианство на всей территории Израиля и на оккупированных территориях. Они запрещают не только миссионерскую деятельность и пропаганду христианства, что может, якобы, склонить еврея к переходу в христианство, но также и всякую проповедь, которая является неотъемлемой частью христианской религии. Ссылаясь на Герберта Кэрригана (Herbert Kerrigan), Стефен Р. Сайзер (Stephen R. Sizer) пишет, что иметь в Израиле Новый Завет, или подарить его кому-либо, открыть магазин христианских книг, и т.д. - в Израиле незаконно. За нарушение некоторых антихристианских законов полагается 5 лет тюрьмы, или 50 тысяч американских долларов штрафа.

В отличие от христианства, где переход не христианина (еврея, и т.д.) в эту религию окончателен и бесповоротен, в ортодоксальном иудаизме "гиюр" (переход в иудаизм) могут аннулировать ретроспективно, за тот или иной "проступок". Как указывает движение Israel Religious Action Center, такие случаи нередко практикуются ортодоксальными раввинатами. Приводится два типичных случая: в одном из них гиюродной русскоязычной женщины, жены еврея, и ее двух дочерей был аннулирован потому, что через какое-то время после перехода в иудаизм они решили поселиться в секулярном киббуце. В другом случае гиюреще одной русскоязычной женщины был аннулирован потому, что она отказалась участвовать в стремлении ее мужа вести наиболее суровый, наиболее ограничительный и аскетический еврейский образ жизни, известный под названием хазер б чува. Как результат, гиюр двух сыновей этой женщины был также аннулирован. Тем самым снимается всякая святость, всякая мистерия перехода в иудаизм, элемент которой присутствует при переходе в христианство. Не удивительно, что для большинства раввинов нет ничего святого.

Человечные, благородные и сострадательные акции всегда наталкиваются на противодействие раввинатов, тогда как самые варварские, дикие и бесчеловечные законы находятся в полном согласии с мнением раввинатов. Недавно Кнессет, Парламент Израиля, узаконил эвтаназию, убийство неизлечимо больных людей. Само по себе это неописуемое варварство, но в условиях Израиля это варварство в квадрате. При громадном превалировании мошенничества и криминальной ментальности, в Израиле эвтаназия станет способом разрешения имущественных споров, быстрейшего получения наследства, и т.д. Двуличность, фарисейство, гипокритство иудейских клерикалов в вопросе эвтаназии просто неописуемо. Согласно закону, аппараты жизнеобеспечения, поддерживающие жизнь безнадежно больных, будут отключаться автоматически при помощи специального устройства, снабженного таймером. Усложненная процедура эвтаназии понадобилась израильтянам для того, чтобы избежать нарушения законов Торы, запрещающих верующему иудею искусственно прерывать жизнь ближнего. То же запредельное варварство содержится в израильских законах о пересадке (транспантации) и о получении донорских органов (2).

Журналист иерусалимской газеты пишет о таких диких законах, как обязанность еврея, носящего фамилию Коэн, развестись с женой, если она была изнасилована (3). Несмотря на то, что именно религиозные законы о персональном статусе, семейных отношениях, сексуальной этике, браках, разводах, и т.п. - вызывают самое большое возмущение ПОДАВЛЯЮЩЕГО большинства даже самих израильтян-евреев, не говоря уже об иммигрантах, иммигрантах - не евреев, иностранных рабочих, и т.д., эти религиозные законы вторичны по отношению к наиболее принципиальным положениям иудаизма, откуда они соответственно вытекают. Однако, мерилом дикости, варварства, брутальности, жестокости иудаизма они, конечно же, являются. Нэйл Зальцман (Neil J. Saltzman), израильский нотариус и знаток Семейного Права, переехавший в Нью-Йорк, пишет в своем руководстве, что Семейное Право в Израиле принадлежит юрисдикции двух систем: секулярной и религиозной. Он также замечает, что вопрос о юрисдикции смешанных браков: уникален в Израиле, и потому разбираться не будет. И это понятно. Ведь, согласно иудейской доктрине, смешанные браки просто-напросто запрещены!

Зальцман указывает, что раввинские суды обладают властью заставить или обязать выполнять свои решения, вплоть до конфискации водительских прав, или помещения в тюрьму. Даже за самые мелкие проступки по отношению к выполнению условий решения раввинского суда (если отец с опозданием перевел на счет ребенка свои алименты, т.п.), религиозные власти применяют такие диспропорционально суровые меры. Вот почему решения светских судов в Израиле повсеместно не выполняются, тогда как решения религиозных судов выполняются всегда (4). Уже хотя бы по этому признаку видно, что именно еврейские религиозные суды имеют в Израиле приоритет.  Зальцман подчеркивает, что в те сферы, где религиозный суд имеет эксклюзивное право решения, светский суд не вмешивается. Но именно такие области, как Семейное Право, в реальной жизни имеют для всех без исключения самое важное значение. Имея неограниченную власть над каждодневной жизнью людей, раввинские суды и религиозные власти вообще шантажируют все население. Зальцман подчеркивает еще одно чудовищное с точки зрения цивилизованных норм правило еврейских религиозных законов, которое поддерживается и светскими судами: обязанность отца содержать ребенка, никак не привязанная к возможности родителя оплачивать это содержание. Даже если отец не в состоянии платить, его все равно обязывают, применяя к нему все дикие и жестокие меры наказания, на какие религиозные евреи способны (а способны они, как мы знаем, на все). Даже если Битуах Леуми, Национальная Компания Социального Страхования, выделяет деньги на содержание ребенка, отец ребенка становится ее должником, и все повторяется. Более того, максимальная сумма, которую может начислить Битуах Леуми (а она в Израиле может быть огромной, т.к. между минимальной суммой пособия на ребенка и максимальной (блатной, за взятку или через суд) - разница в тысячи шекелей), принимается за минимум, который отец должен платить на ребенка, и потому чаще всего ему начисляют наполовину, а то и в два раза больше. Надо хорошо отдавать себе отчет в том, что тут главную роль играет не забота раввинов о ребенке, а их забота о своем кошельке, т.к. из сумм, которые отец платит на ребенка, снимаются деньги и для раввинских судов.

Отец Вильям Е. Курье указывает на то, что крайнее иудейское мракобесие неуклонно усиливается в современном Израиле, и что законы, принятые Кнессетом в последнее время под давлением ультра-ортодоксов, фактически сузили определение еврея, который видится как харедимный ультра-ортодокс, и что не только дети от смешанных браков, у которых один из родителей не еврей, и не только необрезанные "чистокровные" евреи не признаются более евреями, но даже обрезанные, соблюдающие еврейские традиции, ведущие еврейский образ жизни приверженцы реформаторского и консервативного иудаизма более не признаются евреями. Законы, принятые в конце 1990-х годов, которые запретили принятие на территории Израиля любой религии, кроме иудаизма, а также запретили не еврейскую проповедь, фактически означают, что любой, кто живет на территории Израиля, обязан перейти в еврейскую веру. Это крайне агрессивная и упрямая форма религиозной нетерпимости сегодня достигла апогея инквизиции. (5) 

Курье подтверждает, что в Израиле не соблюдаются ни решения судов, ни постановления высшего государственного органа - Кнессета (Парламента). Хотя Кнессет принял закон, обязывающий каждое еврейское кладбище выделить специальное место для захоронения не евреев, этот закон игнорируется ультра-ортодоксами, которые имеют эксклюзивное право контроля за кладбищами, погребениями и регистрацией смертей и погребений.

Курье приводит примеры отказа хоронить русскоязычных детей, жертв террористических актов, потому что один из их родителей не еврей, или когда солдата, убитого в Южном Ливане, отказались хоронить по той же причине. Курье пишет о том, что подавляющее большинство еврейских ультра-ортодоксов просто ханжи, они не соблюдают всех законов относительно кошерности, и не ходят регулярно в синагогу.

От внимания большинства исследователей ускользает такой феномен израильского законодательства, как пережитки Оттоманского правления. Таков, например, закон Ханафи, и другие. Сама по себе Оттоманская империя не являлась "самым" реакционным и жестоким государством, но законы, принятые турецким пашой и его кабинетом для Палестины (турецкой колонии) резко отличались от тех, что имели хождение в пределах самой Турции. И то, что Израиль холит и лелеет доставшиеся ему в наследство от колонии средневековой Оттоманской империи (1400 годы и далее) законы, очень точно указывает на средневековую, феодальную, инквизиторскую сущность "еврейского государства". И то, что светские суды до сих пор применяют Оттоманский Закон Семейного Права (существующий с незапамятных времен и чуть "подправленный" в 1917), говорит о том, что в Израиле время идет вспять.

Основные законы Израиля (классифицированные по группам, на английском языке), которые достались в наследство от давних эпох:

Ottoman Law of Family Rights 1917 (Оттоманское семейное право)

Rabbinical Courts Jurisdiction (Marriage and Divorce) Law of 1953 (Закон о Юрисдикция религиозного суда еврейских раввинов: брачный контракт и разводы)

Judges Law of 1953 (Закон о судьях)

Dayanim Law of 1955 ("Даянский" закон, "даян" (раввин) – судья, член раввинского суда)

Welfare (Procedure in Matters of Minors, Mentally Sick Persons and Absent Persons) Law 1955 (Закон о социальной помощи: несовершеннолетние, душевнобольные, и отсутствующие)

Courts Laws of 1957 (Закон о Судах)

Penal Law Amendment (Bigamy) Law 1959 (Дополнения к Уголовному Кодексу)

Family Law Amendment (Maintenance) Law 1959 (Дополнения к Семейному Праву)

Penal Law 1977 (as relates to bigamy) (Новый) Уголовный Кодекс)

Qadis’ Law 1961 (Закон о Кади, "кади": мусульманский религиозный судья)

Druze Religious Courts Law of 1962 (qadi madhab) (Закон о религиозном суде друзов)

Capacity and Guardianship Law 1962

Succession Law 1965

Alimony Law (Security Payment) 1972

Spouses (Property Relations) Law 1973

Druze religious judge), the Jurisdiction in Matters of Dissolution of Marriages (Special Cases) Law of 1969, and the Judiciary Law of 1984.

Family Courts Law 1995  

Все, без исключения, эти (и все остальные израильские) законы являются версиями устаревшего английского общего права (English Common Law), оттоманских или британских мандатных, или еврейских религиозных законов, исключая какие бы то ни было системные параллели с "нормальными" европейскими законами, если не упоминать о разительном сходстве с нацистским Нюренбергским правом (1930-е годы, фашистская Германия).

Израильское законодательство содержит такие анахронизмы, как обязательность регистрации брака (запрет на сожительство вне брака), полигамию, и т.д.

Интересно рассмотреть случаи бракоразводного процесса, которые имеет право решать светский суд без участия религиозного суда (все остальные решает только еврейский религиозный суд). Все эти случаи сводятся к женской инициативе, когда муж болен или не в состоянии исполнять супружеские обязанности (импотенция, инфекционная болезнь, психическое заболевание, и т.д.), когда отсутствующий муж не присылает никакой финансовой поддержки, когда имел место фиктивный брак, или когда возраст жены ниже 17-ти лет.  (6)

Во всех международных договорах, которые Израиль подписал (большинство международных хартий не подписал), таких, как ICCPR, ICESCR, или CEDAW, он исключил статьи, гарантирующие равноправие женщинам.

Крупнейшие специалисты по израильскому праву сходятся в одном: ортодоксальный иудаизм следует рассматривать как израильскую государственную религию. Ральф Вальден, бывший советник израильского консульства в Копенгагене, рассматривает ультраортодоксальный иудаизм как государственную религию, и указывает на проблематику следования Галахе (своду еврейских религиозных законов) в демократическом государстве (иными словами, "демократия", следующая Галахе - никакая не демократия).  (7)

Не случайно израильский юрист-ортодокс С. Диховский призывает к уничтожению системы светских судов в Израиле, как несовместимой с принципами иудаизма. (8) Профессор Наум Раковер, Генеральный Прокурор и советник Министерства Юстиции, подчеркивает глубочайшие методологические и концептуальные проблемы несовместимости, сравнивая (и анализируя) светские и религиозные законы Израиля, клаузу с клаузой. (9) И. Данциер подчеркивает, что принципы "свобода, справедливость, равноправие и мир" прямо противоположны израильской "антидемократии" и юридической системе "еврейского государства". Любой студент иешивы, указывает Данциер, Вам ответит, что эти принципы совершенно несовместимы с иудаизмом. (10)

Петер Стеенсгард также видит юрисдикцию религиозных законов в Израиле вступающей в драматическое противоречие с традицией светского, демократического и гражданского правосудия. (11) После того, как европейские и американские индустриальные общества пошли по пути отделения религии от государства, все религиозные учреждения потеряли какие бы то ни было рычаги принуждения. Всякие отношения между церковью, синагогой, мечетью, и т.д. - и гражданином - осуществляются в рамках добровольности, и определяются традицией исключительно в этих рамках. Отношение к религии в демократических странах: сугубо личное дело гражданина, равно как и степень религиозности; и то, и другое не может определяться никаким религиозным судом. По наблюдению Табори, в современных индустриальных обществах Запада, где государство и религия структурально разъединены, и общество более не управляется религиозными предписаниями, разные религии относятся друг к другу с предельной терпимостью. Даже "подразделения" иудаизма (Реформаторская, Консервативная и Ортодоксальная синагоги) в этих условиях не враждуют между собой. Но когда израильское правительство объединяет религию и государство, возникает бешеный антагонизм. Израильский режим предоставил иудаизму судебную, правовую, административную и прочую власть даже над нерелигиозными членами общества, даже над убежденными атеистами, и, более того, ставит одни группы иудеев выше других, первым фаворизируя, а вторых дискриминируя. (12)

Таким образом, Израиль не только не является примером демократии западного типа, но, наоборот, был и остается ярым антиподом и противником Запада, западной демократии и мультикультурализма. Те, что повторяют, как попугаи, что Израиль, якобы, сражается за дело Запада с мусульманскими "фанатиками", не понимают того, что "еврейское государство" содержит в себе гораздо большую степень религиозного фанатизма, мракобесия, обскурантизма и неистовства, чем любое исламское государство. В частности, на Западе и в России мало кто знает об израильском законе, обязывающем радио и теле станции пускать в эфир религиозные передачи. Такие передачи в основном транслируются по вечерам и занимают диспропорционально большое место в радио и телевизионных программах. Религиозных евреев в "еврейском государстве", по официальным израильским религиозным источникам, всего 30 процентов (согласно секулярным источникам, их всего 6 процентов). Из них ультра-ортодоксы (харедимы) составляют примерно 2 трети. Остальные являются представителями консервативного и реформаторского иудаизма (1 треть). Однако, израильское радио и телевидение выделяет последним примерно 1 двадцать пятую своего эфирного времени, отпущенного под религиозные передачи, а все остальное время - харедимам. Такая диспропорция возможна только потому, что ультра-ортодоксальный иудаизм стоит над государством. И это - помимо того и несмотря на то, - что каждая группа харедим имеет свои собственные СМИ.

Главные харедимные газеты: "Ха-Моадиа" и "Йтад Нееман". Религиозные газеты подвергаются дикой цензуре раввинов.

В каждой израильской газете есть корреспондент, освещающий религиозные темы. В Израиле писать о религии - скользкое поприще, поэтому при малейшей возможности это поприще покидают. Одно из крайне редких исключений - Шахар Илан, которого руководство "Ха-Аретц" хотело повысить в должности, предоставив ему возможность уйти с религиозной тематики, но он отказался. Фактически в Израиле осталась только одна национальная газета: та же "Ха-Аретц". Еще две газеты - "Идиот Ахронот" и "Маарив" - по европейским стандартам желтая или бульварная пресса. Харедимы вообще не читают светских газет, поскольку им это запрещают раввины.

Израиль подписал хартию ООН о Гражданских и Политических правах и Универсальную Декларацию Прав Человека, гарантирующих свободу религии и право каждого принимать или менять свою религию, не подвергаясь никакой дискриминации, и выражать свою религию или веру в поучении, проповеди, практике, молитве, соблюдении религиозных традиций, и т.д. Именно этих прав лишены в Израиле атеисты и нерелигиозные евреи, христиане, мусульмане, последователи бхайского культа, Свидетели Иеговы, и все остальные последователи не еврейских религий, члены не еврейских религиозных общин или этнических меньшинств, а также представители реформаторского и консервативного иудаизма. Религия в Израиле не отделена от государства, что делает Израиль иудейской теократией. Представители неортодоксального иудаизма дискриминируется и даже преследуются в Израиле.

Ортодоксальные фанатики-харедимы (менее 10 процентов населения Израиля, или, согласно светским источников, менее 4-х процентов) навязывают всем остальным свои правила и свой контроль за браками, разводами, семейными или имущественными тяжбами, завещаниями, усыновлениями, похоронами, работой общественного транспорта в субботу и в религиозные праздники, блокированием дорог вблизи районов, населенных харедимами, гендровой сегрегацией на ряде автобусных маршрутов, закрытием или ограничением развлекательных заведений и общепита по субботам, приготовлением пищи, ее хранением, раздачей, и т.п. Они также освободили студентов своих иешив (религиозных училищ) от службы в армии, получают для своих религиозных учебных заведений в несколько раз больше средств, чем "светские", реформаторские или консервативные учебные заведения, добились государственного финансирования своих синагог, тогда как реформаторские и консервативные синагоги не финансируются государством, запретили участие светских, реформаторских и консервативных представителей в религиозных советах, и, во многих случаях, в домкомах, взяли под свой полный контроль процедуру гиюра (перехода в иудаизм).

Эта разнузданная социально-идеологическая тирания, перед которой бледнеет даже тирания инквизиции, не говоря уже о нацистском и сталинском режиме, возможна в Израиле не потому, что религиозные фанатики "злоупотребляют" израильской "демократией". В Израиле нет никакой демократии. Технические манипуляции, с помощью которых ультра-ортодоксы пользуются небольшой разницей в парламентском представительстве двух крупнейших партий, вступая в коалицию с одной из них, и тем самым обеспечивая ей большинство, без которого она не в состоянии сформировать правительство, не более, чем камуфляж. Две крупнейшие партии существовали или будут существовать до тех пор, пока ультра-ортодоксов это устраивает. По своему желанию, последние могли бы эти партии расколоть и разбить на более мелкие, такую власть и силу они имеют в Израиле. Все игры в "демократию" и парламентские дебаты: это буффонада, витрина. Власть утра-ортодоксов в Израиле обеспечивается отмыванием денег южноамериканской и южноазиатской мафии (смотрите исчерпывающую информацию в наших предыдущих главах), а также поддержкой самых влиятельных еврейских медийных и финансово-промышленных кланов: Ротшильдов, Рокфеллеров, Гиршей, Асперов, Блэков, Бронфманов, Аттали, и т.д. Премьер-министры Израиля и все остальные руководящие лица: не более, чем подставные марионетки. Им позволяется определенная свобода действий в определенных рамках, но как только они выходят за пределы кукольного театра, для них определенного, их либо отстраняют - как Бегина, либо убивают, как Рабина с Шароном. 

Рабина убили после разнузданной кампании ультра-ортодоксов, призывавших к казни Премьер-министра и разжигавших фанатичную истерию по поводу "предательства" Рабиным "еврейских интересов". Тем или иным образом, ультра-ортодоксы контролируют Моссад, единственную структуру, которая в Израиле наделена реальной, а не марионеточной властью, решения и планы которой неукоснительно выполняются, так же, как решения раввинских советов и судов. Виктор Островский (смотрите в нашей работе) предсказывал, что Рабина рано или поздно убьют. Предсказание высокопоставленного офицера Моссада многое значат.

Шарона убили еще более наглым образом, совершенно не скрывая своих действий и намерений. Как и Рабину, раввины вынесли Шарону смертный приговор.  Ультра-ортодоксальные евреи: самые злобные из всех живущих не земле людей. Злобность приносит им радость, воодушевляет их. Как правильно "скаламбурила" "Комсомольская Правда" (13) - "Шарона заказали самому Всевышнему". Речь в газетной статье идет о так называемом заклятии "пульс денура", магическом иудейском заклинании, в одних случаях называемом каббалистическим, в других - не приписываемого традиции Каббалы. Дело не в том, верим ли мы в то, что это не гротескная профанация, верим ли в действенность этого злобного иудейского лая. Дело в том, что миллионы иудеев верят в него и трепещут перед ним. Произнеся это заклятие, раввины, которые ревниво беспокоятся о своей власти и во что бы то ни стало стремятся доказать, что их заклятие имеет силу, будут стараться прикончить проклятого ими человека всеми возможными и невозможными способами, так как в противном случае люди перестанут верить в действенность их сатанинско-колдовских обрядов и перестанут бояться их. Именно поэтому миллионы евреев верят, что именно "пульсей денура" уничтожили царскую династию Романовых, династию американского политического клана Кеннеди, Троцкого, Арафата и Рабина, т.к. раввины произносили это заклинание с целью убить перечисленных лиц. Троцкого проклял известный раввин Хефец Хаим, который и организовал чтение "пульса денура".  

Процедурная, внешняя сторона этого дикого обряда выглядит так. Десять женатых "благочестивых" евреев (девять их них в черном одеянии, один в белом) собираются ночью в синагоге или на кладбище, зажигают черные свечи, и читают хором древневавилонский текст молитвы. Последние слова произносятся ровно в полночь, после чего звук шофара (священной иудейской трубы) извещает об окончании церемонии.      

Евгений Сатановский, совершенно демоническая фигура (что, кстати, читается из его фамилии), наиболее циничный, мстительный, злобный и агрессивный из всех лидеров российского еврейства, допущенный к секретам израильской военной машины и Моссада, прошедший военную и шпионско-диверсионную подготовку в Израиле, является автором "Шарон торопится сделать это при жизни" ("Газета", 18 августа 2005 г.), уже в самом названии которой таится угроза Шарону смертью, и дается объяснение, почему Шарона следует убить.

Раввины с большой охотой сообщают писателям, знаменитостям и прессе о том, кого они прокляли с помощью "пульса денура", особенно если проклятие "удалось", так как для них важно, чтобы перед ними трепетали и чтобы мантия суеверий защищала их от врагов, как скунса - его отвратительный запах. Раввины никогда не проклинают равных им по преступной ментальности и злобе. Так, логично предположить, что, верующие в действенность своих проклятий, раввины должны были в первую очередь проклясть Гитлера. Но ни заклинание "пульс денура", ни другие колдовские заклинания, известные в иудаизме, никогда не были направлены против Гитлера.

Зато "отложенное" (ему дали 30 дней на "исправление") проклятие Рабину было произнесено прямо среди бела дня, возле дома Премьер-министра, в ходе внешне совершенно шутовской процедуры. По официальной версии, Рабин посчитал это глупой шуткой, и ровно через 30 дней был застрелен. В действительности, ни сам Рабин, ни все подавляющее большинство секулярных депутатов израильского Парламента не обладают такой властью, чтобы арестовать хотя бы одного раввина. Если бы Рабин был в состоянии это сделать, и подверг бы раввинов, проклявших его, пыткам, каким Шабак ежедневно подвергает тысячи палестинцев, то никакого покушения бы не состоялось.

Авигдор Эскин, один из исполнителей процедуры "убийства Рабина" охотно делится своими воспоминаниями. "Я пришел к своему другу Йосефу Даяну (...), и предложил провести молитву к Всевышнему с призывом покарать человека, поднявшего руку на еврейские святыни. Даян посоветовался со своими учителями, и принес текст под названием "пульса денура": "удар огнем". Возле дома Рабина состоялась при свете дня только "эрзац-церемония", фетишистская "театральная пародия" на страшный сатанинский обряд. Подлинная процедура была совершена в тот же день, ночью, на кладбище, при соблюдении всех предписаний.

В любом уважающем себя государстве, и демократическом, и не очень, иудейских колдунов, проклявших главу правительства, засадили бы в тюрьму до конца их дней как заговорщиков и подстрекателей. После предсказанной и желаемой раввинами-заговорщиками гибели Рабина Эскина задержали для проформы и подвергли допросам (не таким, "как надо", иначе узнали бы обо всех деталях физического заговора), но тут же отпустили, так как, по его словам, в Израиле "не нашлось такого закона", согласно которому его могли посадить. Чушь и бред! В Израиле не нашлось такой силы, способной упечь убийц и человеконенавистников в тюрьму.

В июле 2005 года, в присутствии тележурналистов, на кладбище в Рош Пине была произнесена молитва "пульса денура" против Шарона. По словам прессы, Шарон воспринял известие о проклятии спокойно. Он даже ответил на него шуткой. На самом деле, у "главы израильского правительства" не оказалось никакой власти, чтобы арестовать заговорщиков-раввинов, всенародно заявивших о том, что желают смерти руководителю государства, объявивших ему смертный приговор, и пользующихся непоколебимой верой глупых рядовых ортодоксов, чтобы оформить в виде проклятия религиозную войну против государства, в котором они живут. Поэтому большего доверия заслуживают слухи о том, что Шарон спрашивал у своих помощников и консультантов, сколько ему осталось, а также тайно обратился к правительству Великобритании с просьбой об убежище. Правительство "самой большой в мире демократии", английской, отказало Шарону в убежище, как в свое время отказало в убежище царю Николаю II и его семье. 4 января 2006 года Шарон получил электронное письмо, в котором ему напоминали, что он проклят, и что исполнение проклятия совсем близко. В тот же день у него случился инсульт.

"Консультантом" проклятия Шарона был - опять же - тот же Эскин.... Комментарии излишни...

Вампирский разгул кровожадных иудейских жрецов-хищников, запертых в скученном пространстве, был блестяще предсказан Вебленом. В случае, если сионистам удастся как-то реализовать свои надежды на возвращение евреев на их древнюю родину, за 30 лет предсказывал Т. Веблен, собравшиеся там люди замкнутся в себе и сосредоточатся исключительно на собственном специфическом наследии - "на изучении предметов, основанных на Талмуде". Интеграция с современной европейской культурой прекратится, и особые условия, которые давали возможность выдвинуться ведущим умам еврейской нации и внести свой вклад в генетический фонд западной науки и культуры, перестанут существовать. (14)

"Отсоединение" от европейского культурно-исторического наследия происходило по двум магистральным линиям: по линии светского сионизма, и по линии ультра-ортодоксального "ненавистнического" иудаизма. Именно поэтому мы и не возлагаем всей тяжести ответственности за преступления сионистского режима и его "еврейского государства" исключительно на мировую еврейскую ультра-ортодоксии, а настаиваем на том, что ее разделяет как секулярная, так и религиозная традиция израильского общества. Это "отсоединение" от европейской цивилизации и выведение "инкубаторно-сионистского" нового человека - зверя, досель никогда не воплощавшегося в образе человеческом, позволило профессору Авизеру Равицкому сравнить сионистский широкомасштабный эксперимент над расой homo sapiens с подобными экспериментами, проводившимися Французской и Великой Октябрьской революцией в России, с выводом о том, что сионистский эксперимент и его "видовая революция" - гораздо тотальней, чем все самые тотальные трансформации в истории. Эта "тотальная трансформация" сопровождается, по Равицкому, еще и "сменой эпох": возвращением на тысячелетия назад, в дикое и древнее прошлое. (15)

Равицкий верно заключает, что возрождение древнего языка (тем более, что, как сам Равицкий признает, ссылаясь на великого лингвиста Т. Нельдеке, что как такового "древнееврейского" языка никогда не существовало), разновидности аккадского, канаанейского и финикийского языков, то есть - иврита, не имеет исторической аналогии. Это потому, что не имеет аналогии сохранение ментальности, психо-физической сущности, характерной для Древнего Мира, эпохи Древнего Египта, Вавилона, или Персии, в какой-либо другой традиции, кроме еврейской. Правда, природа "про запас" сохранила еще несколько других аналогов: греческий, армянский, иранский, индусский, но их профессор Равицкий как-то забыл упомянуть, либо "преуменьшил".

Таким образом, дихотомия религиозного и светского в современном Израиле представляет собой противоположные стороны одного и того же процесса.

Русскоязычные иммигранты оказались жертвами обоих жерновов этого процесса, и потому преследования, которым они подверглись и подвергаются в Израиле, оказались такими страшными. Марк Ройттер признает, что в ужасающем положении русских иммигрантов, в их дискриминации, нищете и маргинализации главную роль сыграла ненависть еврейских религиозных кругов, для которых присутствие русских страшнее, чем нацистские газовые камеры, потому что "русские": это гои, живущие на "еврейской земле". 300 тысяч новых иммигрантов не признаны в Израиле евреями, или не признаны "полноценными евреями", и потому не имеют права вступать в брак, и подвергаются другим расистским ограничениям. Но проблема еще шире и страшнее, так как ультра-ортодоксы тайно составляют списки "настоящих евреев", не удовлетворяясь даже тем, что указано во внутренних паспортах (теудат-зеутах), и тем, что зашифровано в теудат-зеутовских номерах. Составление "своих собственных" списков позволяет им дискриминировать всех, кто не вошел в эти списки, а это - еще десятки или сотни тысяч людей. И секулярные, и религиозные израильские расисты хотели бы решить демографическую проблему Израиля (проблему диспропорционального роста арабского населения, угрожающего демографическому балансу в Израиле) за счет ввоза новых иммигрантов с той или иной долей "еврейской крови". Поэтому, несмотря на все попытки сузить положение Закона о Возращении по поводу того, кого считать евреем, до сих пор никакого коренного изменения в этом направлении не произошло. С другой стороны, однако, и светские, и религиозные израильтяне отыгрываются на новых русских иммигрантах за то, что вынуждены принимать их, не обрезанных, "недоевреев", "полуевреев", или вообще не евреев, в рамках "решения" проблемы демографической войны против арабов.   (16)

Следовательно, все преступления израильтян против палестинского и арабского населения, иммигрантов-неевреев и иностранных рабочих являются преступлениями против всех не евреев в совокупности, где бы эти гои (неевреи) ни жили.

2006-08-05 23:42:00, известный в Сети Владимир Тор (tor85) написал:

"Расистский закон

Говорят, что 25 мая 2006 года Израиль  принял расистский закон, запрещающий нееврейским супругам палестинцам  жить с супругами-еврейскими гражданами в границах Израиля."

"Одновременно в ПА существуют обширные зоны, куда въезд еврейских граждан запрещён - т.е. семья не имеет возможности воссоединиться и на территории ПА.

Поскольку по израильским законам принципа равенства не существует, то группы, которые оспаривали поправку были вынуждены ссылаться на "достоинство семей".

"Верховный суд Израиля постановил, что закон не нарушает прав Основных Законов Израиля, а если бы он и нарушал, добавил суд, то вред от разделения семей гораздо меньше, чем выигрыш от "улучшения безопасности"."

Ежегодный журнал "Global Agenda Magazine", в 2006 году приуроченный Всемирным Экономическим Форумом к симпозиуму в Давосе, и позже изъятый на Западе из всех библиотек, киосков и книжных магазинов (руководство Форума - со своей стороны - изъяло журнал из распространения и принесло извинения правительству Израиля), опубликовал статью Мазина Кумзие, профессора Йельского университета, под названием "Борьба с апартеидом. Бойкотируйте Израиль.". Заметка Кумзие содержит ряд идей, мною первым высказанных в заметках для газет "Курьер", "Литературная газета", и других. Глава "Израильский Аппартеид" напоминает название моего одноименного эссе. В этой главе Кумзие ссылается на Международную Амнистию, организацию, которая заявила: "Нет ни малейшего сомнения в том, что большинство израильских законов являются дискриминационными. Эти законы связаны с образованием государства Израиль в 1948 году, необходимость которого оправдывалось уничтожением евреев Европы во время Второй мировой войны в огне расистского геноцида. Это оправдание, в свою очередь, базировалось на идее Еврейского государства только для евреев."

Кумзие подчеркивает, что уже сам этот подход является дискриминационными по отношению к не евреям, особенно - палестинцам. Практически все правовые кодексы Израиля дискриминируют палестинцев. "Закон о возвращении" лишает палестинцев, родившихся и выросших на этой земле, права возвратиться к себе домой, тогда как автоматически предоставляет израильское гражданство любому еврею, жителю и гражданину любой страны, который никогда даже и не приезжал в Израиль. Любой израильский закон предоставляет преимущественное право евреям в области образования, местожительства, здравоохранения и трудоустройства.

Кумзие напоминает, что Израиль и режим апартеида Южной Африки были самыми близкими союзниками, поддерживая теснейшее сотрудничество в экономической области и заключив военное соглашение, приняв одну программу военного развития, и т.д. - в то время, как все мировое сообщество бойкотировало ЮАР. Он, так же, как Ленни Бреннер ("Сионизм в эпоху диктаторов") и Михаил Магид ("Сионизм и нацизм: роман ненавистников") считает, что создание Израиля и его режим отражают и заимствуют тенденции шовинизма и этноцентризма конца XIX и первой половины XX века, имевшие место в Европе, тогда как, по нашему разумению, эти тенденции, в качестве циклических процессов не связанные напрямую с еврейской парадигмой, в то же время заимствовали онтологические формы еврейского расизма.

Автор "Борьбы с (израильским) апартеидом" просмотрел, что извращение сионистами всех понятий базируется не на орвелловской антиутопии (точнее, не с ней ассоциируется), но отражает традиционное двоемыслие и аморальность Талмуда: "В их мире по Орвеллу, термин "оккупация" вслух читается как "безопасность", жесточайшая колониальная, захватническая война называется "развитой демократией" или "мирным процессом", а стена апартеида - "оградой безопасности". Каждый, кто не приемлет сионизм, объявляется евреененавистником, экстремистом, а, в противоположность такому "экстремизму", термин "умеренность" стал кодовым обозначением нарушения международного права и всех основных прав человека". 

Юрист и журналистка, Накисса Седагат сравнивает дискриминацию женщин в Израиле и в Иране, и приходит к выводу, что исламское теократическое государство (Иран) ничем в этой сфере не отличается от "демократического" Израиля (17). "Как "еврейское государство", Израиль по определению - страна, где религия не отделена от государства. Несмотря на декларативно-базисные статьи, на словах обещающие равноправие женщинам, это равноправие на практике запрещено, как только в игру вступает семейное право, так как в этой области, как и в большинстве других, религиозные законы - это законы страны". Садагат подчеркивает, что, составляя всего 6 процентов населения Израиля, ультра-ортодоксы имеют в Израиль диспропорциональное политическое влияние, навязывая большинству населения страны свои правила и порядки. Согласно автору, еврейские законы дают мужу такую власть и преимущество, что он может делать с женой все, что ему заблагорассудиться. Особенно напоминает еврейское "правосудие" иранскую систему в том, что жена не имеет права развестись с мужем без "разрешения" последнего. Более того, женщину могут обвинить в "неверности", и тогда она теряет детей, содержание и все права. Все это происходит в условиях, когда Министерство по Делам Религии не назначает женщин на должность судей. 

Накисса Седагат пишет о порочной практике в Израиле, где на автобусных маршрутах, вблизи районов, преимущественно населенных ультра-ортодоксами, введена сегрегация по полу: женщины не имеют права входить в автобусы, предназначенные исключительно для перевозки мужчин (женщинам, кстати, приходится ждать в несколько раз дольше, т.к. автобусов "для них" выделяется меньше, чем для мужчин). То же самое происходит в Иране. Правда, в Иране нет раздельного обучения, и мальчики сидят в одном классе с девочками, а в Израиле даже такая сегрегация достигнута. В синагогах женщины не допускаются к молитве, они сидят на специальных балконах, не имея права даже войти в зал, где мужчины молятся. Это напоминает мусульманские обычаи. "Гендровая сегрегация является результатом того, что в культурософском плане религиозные лидеры воспринимают женщину исключительно как предмет удовлетворения сексуального вожделения мужчины. Такая культурная традиция затрагивает иудейские и исламские эдикты о "скромности" женщины, предписывающие ей носить чадру в Иране, и длинные до пола платья и шляпы с широкими и низкими полями в Израиле".

"Эта навязанная "униформа" приводит к еще большей сегрегации женщин, когда они отправляются из своих домов в публичную сферу. Она успешно обесчеловечивает их, и лишает их своей собственной индивидуальности. Она посылает сигнал типа "держись подальше", "не обращайся ко мне", "не пытайся даже встретиться взглядом". Регламент одежды физически подчеркивает резкую разницу в статусе мужчины и женщины в обществе." Седагат подчеркивает, что ситуация еще хуже в Израиле, где женщины, носящие, по мнению ультра-ортодоксов, "нескромную" одежду, подвергаются нападениям, избиениям, вербальным нападкам, их собственность становится объектом вандализма.

Еще один элемент, который отличает израильскую правовую систему от почти всех демократических гражданских обществ, это отсутствие присяжных заседателей. Единоличное решение, которое выносит судья, характерно для военных трибуналов, тоталитарных и колониальных режимов, а также судебной практики в условиях тюремного режима. Израиль - это и есть тюрьма. Некоторые элементы, характерные для этой тюрьмы, заимствованы из порядка, введенного Робеспьером во время Французской Революции. При Робеспьере тюрьма являлась как правило большим зданием с огромной территорией, огороженной стеной. Узники не были заточены в камеры, а жили в обычных комнатах, и могли свободно передвигаться по всей территории. Внутренний распорядок и правила робеспьеровской тюрьмы вполне приложимы к огороженной стеной (как и тюрьма при Робеспьере), разделенной на зоны раввинских судов, сравнительно небольшой территории Израиля. Характерно, что Ассоциация Адвокатов (Bar Association), важнейший орган любой демократической и цивилизованной страны, была учреждена в Израиле только в 1961 году, и при этом не имеет всех функций и значений, обычных для этого органа в демократических обществах.

Номинационная комиссия, учреждаемая Министром Юстиции, предлагает ряд кандидатур на утверждение президента государства, который подписывает их назначение на должность судей гражданского (светского) суда. Комиссия состоит из Министра Юстиции, президента, 2-х судей Верховного суда, 2-х членов Кнессета, 1 члена кабинета министров, и 2-х практикующих адвокатов. В Верховном суде "зарезервировано" 2 места для раввинов: одного сефардского, и одного ашкеназийского. Это положение закреплено в законе. Ни в одном светском, демократическом и гражданском обществе, где религия отделена от государства, ни подобное правило, ни подобный закон, ни практика невозможны. Фактически эти 2 раввина являются надзирателями за коллективом Верховного Суда, их вес и значение, их влияние на решения Верховного Суда больше, чем любого из остальных судей. Подобным же образом президент государства утверждает судей раввинских судов, выдвинутых номинационными комиссиями, утвержденными Министром по Делам Религии. Неравенство религиозного и светского правового представительства отражается и в том, что 2 места для раввинов ультра-ортодоксов зарезервированы в верховном светском суде, тогда как никакие 2 места не зарезервированы для 2-х светских судей в высшем раввинском суде. Налицо отсутствие равного представительства.

Количество членов Верховного Суда варьируется в зависимости от периода. Самый "массовый" Верховный Суд (или, как он выспренно и по-орвелловски называется - "Высший Суд Справедливости") состоял из 11 членов: Президента и вице-Президента, и девяти рядовых членов. Не будем говорить о конкретной ситуации, но представим себе, что Президент Верховного Суда - равиин (даян) ашкеназ, а вице-Президент - раввин (даян) сефард, и у нас будет полная картина. В дополнение, в отличие от демократических стран, в Израиле Верховный Суд не наделен правом оспаривать законности законодательных актов, принятых Кнессетом, а также ряда категорий решений, принятых правительством, государственными агентствами, религиозными и военными властями. Шесть региональных судов первой инстанции расположены в Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе, Беер-Шеве, Назарете и Рамле. В них слушаются только дела, которые не входят в юрисдикцию более низких (местных) судов. В дополнение к этой функции, региональный суд в Хайфе наделен функцией адмиралтейского суда, администрация которого распространяется на всю страну. "Под" судами первой инстанции находятся 28 районных судов, в которых слушаются апелляции дел, уже слушавшихся в магистратских, муниципальных судах, или трибуналах.

Отдельно стоят суды по трудовым конфликтам, и это еще один пример дефективности и ущербности системы израильского права. В такой стране, как Израиль, слушание дел по трудовым конфликтам в "общих" гражданских судах могло бы хоть как-то ограничить хищническую рабовладельческую практику. В сочетании с израильскими законами о труде, отдельная система "трудовых судов" напоминает систему военных или тюремно-административных трибуналов, характерную для рабовладельческих государств или для тюремно-лагерного режима.  

Как в феодальную эпоху, в тоталитарных государствах, в рабовладельческих странах, как при тиранах: судьи в Израиле назначаются пожизненно.

Генеральный прокурор отвечает как за сферу гражданских, так и за сферу криминальных дел (что - опять же (при учете ряда специфических израильских условий) - характерно для диктатур или даже тираний), и подотчетен только Министру Юстиции. Тогда как судьи не евреи - христиане и мусульмане - обязаны принести присягу на верность государству Израиль, и обязаны поклясться, что будут судить справедливо (их сфера деятельности - исключительно гражданские тяжбы между мусульманами или христианами: друзский кодекс у христиан и суд шариата у мусульман), еврейские судьи - ультра-ортодоксы ("даяним") - не клянутся ни на верность государству, ни в том, что будут судить справедливо. Идеологическая доктрина, стоящая за этой практикой: еврейские религиозные законы, как данные свыше, якобы, превосходят рукотворные законы Кнессета, однако, налицо явная несуразица, ибо ни один человек не может быть ангелом, и не может стоять выше государства и других людей "по определению". Еврейский религиозный судья (даян) обязан присягать на верность государству в качестве живого человека, вне зависимости от того, считает ли он религиозные законы выше "государственных". Так как религиозные законы "выше" государственных, в ситуациях, где первые противоречат вторым, еврейский религиозный судья будет следовать религиозным законам, особенно в вопросах персонального статуса. И это, по мнению израильского юриста и политолога Ашера Ариана (18), фактически означает отмену всех гражданских свобод, какие в демократическом государстве принципиально гарантируются безо всяких условий.

На самом деле, все еще проще. Раввинам дано право полностью игнорировать законы государства и руководствоваться исключительно религиозными законами. Но кто дал им такое право? Очевидно, что такое право им дали отцы-основатели Израиля. Но кто дал отцам-основателям такое право дать право... Именно этот вопрос и запрещено задавать в Израиле, что закреплено законодательно. Он входит в круг запретов под общим определением "изменять еврейский характер государства". Если бы в ходе выборов большинство в Кнессете получила партия, которая пожелала бы разработать конституцию, отменить Закон о Возвращении и власть раввинов, и придать Израилю статус демократического, а не "еврейского" теократического государства, это было бы не легитимно с точки зрения Основного Закона, в который, кроме Закона о Возвращении и еще нескольких положений (пунктов) входит постулат о запрете изменять "еврейский характер государства Израиль". Но постойте! Тогда эта система не имеет ничего общего с демократией. Не будем говорить о практике. Даже теоретически. Нечто стоит НАД государством в Израиле, НАД правительством, НАД избираемыми представителями народа. Мы могли бы написать "над конституцией", но в Израиле нет конституции. Еще один вопрос, кто и как смог бы гарантировать соблюдение или выполнение правила о "неизменности еврейского характера государства", если бы избранное подавляющим большинством народа правительство твердо вознамерилось бы его изменить? Моссад? Или "пульс денура"? Но тогда бы пришлось произносить это отвратительное заклятие каждую минуту, иначе на всех бы не хватило....

Не кажется ли, что государство Израиль - никакое не государство? Что это - фикция? Члены Парламента (Кнессета), министры правительства не имеют никакой реальной власти, они занимают свои посты с единственной целью личного обогащения. Что, казалось бы, элементарней перехода на зимнее время? Эта процедура принята во всем Северном полушарии (в странах Запада и в России), в Китае, и в куче других стран в рутинном порядке. Однако, когда министр Абрахам Пораз хотел ввести сезонное время, раввины взвыли, что верующим будет неудобно молиться, что они могут перепутать реальное время наступления субботы, и т.д., и правило о переходе на "замнее" либо "летнее" время было торпедировано на корню. Так кто же правит в Израиле? Или, если быть точными: кто правит Израилем? Кто стоит над ним? К этому вопросу мы еще вернемся.

Отдельно на системе военных судов (трибуналов), третьем элементе израильского "правосудия" мы останавливаться не будем. Еще раз подчеркнем, что решения израильских гражданских (светских) судов повсеместно не выполняются, вплоть до решений Верховного суда.

Знакомый мне иммиграционный адвокат в Монреале решил изучить систему еврейских религиозных законов, чтобы хоть как-то ориентироваться в них во время слушаний дел беженцев из Израиля. Я спросил у него, какое впечатление он вынес из этого опыта. Он признался, что был крайне подавлен и шокирован. Когда я спросил, почему, он ответил "по-моему, каннибализм не поощряется в иудаизме, хотя я до конца не уверен". Этот ответ суммарно определяет состояние полной прострации любого европейца после знакомства с еврейскими религиозными законами.

Кстати, я позабыл ему тогда напомнить о том, что он еще не видел "самого главного". Ведь любой еврей, любая еврейская община всегда живет двойной жизнью: для внутреннего потребления - одни наставления, проповеди, инструкции, для внешнего (для гоев и "не своих" иудейских сект - совсем другие. В еврейских газетах на европейских языках будет написано о том, как евреи поддерживают Израиль, как они помогают западным гоям бороться против восточных гоев ("террористов"), а в еврейских газетах и книгах на иврите или идише будет написано о том, как евреи ненавидят всех гоев, и о том, что, как только будет у евреев такая возможность, они уничтожат всех: спесивых американцев, хитрых датчан, услужливых голландцев, и т.д. Всех гоев на свете. Они только на словах отрицают "Протоколы сионских мудрецов", а на деле пишут то же самое, более того, пишут более открыто, чем в "Протоколах", неистово и зло. На симпозиумах и конференциях под названием "За мир" они воспевают войну, геноцид, уничтожение человечества (кроме, естественно, евреев), а под эгидой разных "институтов Ближнего Востока", обществ "за мирный Ближний Восток" они разрабатывают геноцид и рабство. Раввины, идеологи-сионисты, профессора, заведующие кафедрами израильских университетов: все, о ком мы говорили в предыдущих главах - они безумцы с горящими глазами, одержимые жаждой убийства, опьяненные от запаха крови. Они говорят о дьяволе, который противостоит им, когда на самом деле они и есть дьявол.

Профессор еврейской истории и заведующий кафедрой истории Тель-Авивского университета, доктор Уриель Таль, произнес речь на форуме "Интернационального центра за мир на Ближнем Востоке", 11 марта 1984 года (19). Напомним, что заповедь геноцида красной чертой проходит через все "священные" еврейские книги. Заповедь уничтожить народ Амалека, с которым еврейские человеконенавистники в каждой ситуации ассоциируют тех, кого считают своими врагами; другая заповедь - заповедь "херема" (смотрите предыдущие главы), призывающая к уничтожению мужчин, стариков, женщин, детей, животных и растений, и все другие дикие, человеконенавистнические заповеди евреев: это не какие-нибудь "эксцессы", "перегибы" иудаизма, или "отдельные" элементы мракобесия, но самый стержень иудейского учения, его цель и основа. "Наше время, - сказал Уриель Таль, - это уже не начало, а скорее экватор мессианского времени, в котором Израиль будет не только освобождён от своих политических противников, но и также, как сказал Раввин Хадая (E. Hadaya) в собрании "Унаследованная земля" (Inherited Land), освобождён от sitra ahra, то есть от дьявола, то есть от метафизических сил и конкретных народов, которые его воплощают." (20)

Вдумаемся: освобожден от конкретных народов! В этой фразе - шип газа и зловещий вой топки крематория, ужас напалма и отложенная смерть миллионов бомб замедленного действия, которыми сегодня Израиль засыпал города и веси Ливана: месиво руин, площади ливанских городов, поля, балконы, крыши домов, больницы, школы,рощи и парки.

"Вследствие войны, божественное присутствие (Шехина), которая была на Израиле с самого начала проявляется ещё в большей степени. В этом свете, возвращение в руки врага, даже пяди земли, будет равносильно признанию поражения от klipa, (Эта концепция в еврейской Каббале символизирует космические силы зла, то есть всех остальных)."

Итак, кровожадная Шехина насыщается войной и человеческими смертями; ее присутствие "проявляется в большей степени" на фоне убийства людьми друг друга. "Космические силы зла": это все остальные народы, все не евреи.

"В соответствии с этим, война "Мир для Галилеи" тоже была ещё одним примером священной войны."

Еще один пример того, что все еврейские понятия перевернуты наоборот. Война называется миром. Точно так, как писал Кумзие (см. выше). И признание того, что создание государство Израиль, войны, которые ведет Израиль, люди, которых с нечеловеческой жестокостью убивает Израиль: все это не "сказка для дурачков" об Израиле как "убежище для гонимых евреев", а священная война, экстатический, демонический, неистовый акт, и отсюда все ужасы, творимые израильтянами. Они действуют, как накачанные наркотиками, т.к. их духовные лидеры, раввины, настроили их на священную войну.

"И каждое место, где ступает ваша нога, будет вашим. Наши границы должны быть от диких земель и Ливана, от реки Евфрата, до Западного моря".

Нетрудно представить себе карту, на которой Ливан, Сирия, Египет, Ирак, Иран, Иордания, Марокко, и другие страны стерты с лица земли, уступав место "Великому Израилю". Эта карта в точности соответствует представлениям Теодора Герцля, Жаботинского, и других вождей сионизма. Профессор Таль не одинок. Но фразу "где ступает ваша нога" надо понимать шире. Нога еврея ступает в Европе, Америке, Азии, Африке: на всех континентах, и править ими, манипулируя гойскими правительствами - означает первый этап, первую степень этого "будет вашим".

"Первая степень, в соответствии с Талмудическим академиком Мааром Шмуелем (Berakhot 34b) говорит, что нет различия между миром и мессианским временем (...)"

И далее: "Мессианское время состоит в политических переменах, реализуемых силой израильского оружия (...)"

Таким образом, израильские войны, порабощение палестинцев, и все остальные: это не что иное, как еврейский "крестовый поход", войны за порабощение всех не евреев, не только мусульман, но и христиан.

"Видный пропагандист этой идеи, раввин Цви Иегуда Кук (Rabbi Zvi Yehuda Kook), за которым следуют лидеры движения Гуш Эмуним (Gush Emunim), выросшие из его Ешивы (школы) Мерказ ха-Рав. Равнин Кук определяет государство Израиль, как Царство Израиля, а царство Израиля - как Царство Божье на земле".

Для тех, кто не успел ухватить логическую цепочку, повторяем: СОВРЕМЕННЫЙ ИЗРАИЛЬ = МЕССИАНСКОЕ ЦАРСТВО ИЗРАИЛЯ НА ЗЕМЛЕ. Что это означает, - не нуждается в комментариях. Израиль должен править землей, а все народы, не евреи, должны быть либо уничтожены, либо превращены в рабов. Это и есть главная цель иудаизма, главная его сегодняшняя парадигма. Так могут ли израильские садисты, у которых в голове именно такая вот каша, "терпеть" присутствие сотен тысяч гоев в самом Израиле - когда они не желают терпеть присутствие гоев на Земле вообще?

"О значении войны Йом Киппур". Эту статью написал раввин Иегуда Амитал, опубликованную в его сборнике проповедей ха-Маалот ми-Ма’аама-ким.  (21) (...) Неевреи сражаются просто за своё выживание как неевреев, как ритуально нечистых и грязных. Зло борется за своё выживание. Но я знаю, что в войне Богов не будет места ни для выживания Зла или Грязи, ни для остатков западной культуры (...)" 

Итак, в голове ЛЮБОГО религиозного еврея, а также ЛЮБОГО израильтянина (опускаем исключения; речь идет о типичном) неевреи - "ритуально нечистые и грязные". Евреи - это добро, неевреи - это зло. Исходя из параллели еврейской традиции переназывания категорийных сущностей с противоположным смыслом, все это читается так: наш, еврейский, бог - сатана, мы - зрелое, превосходящее, гениальное зло, с которым борется инфантильное, худосочное и наивное добро.

"(...) наша священная война прямо направлена против нечистоты нееврейской культуры и против неиудейского подхода как такового. Отсюда следует, что чуждая культура должна быть выдернута с корнем, чтобы чуждые нам люди не совращали евреев. Потому что чуждые люди отчуждают от нас самих наших людей. Эти чуждые нам люди, которые льнут к нееврейской культуре, пытаются соединить иудаизм с рациональной, практической и демократической культурой. В соответствие с этим подходом раввина Амитала, война Йом Киппур должна пониматься именно в мессианских измерениях, то есть, как война против всей нееврейской цивилизации во всех своих проявлениях."

Тут все сказано предельно четко. И комментировать ничего не надо...

"Второй уровень, на котором проявляется мессианская тенденция, находит своё выражение и там, где мы живём. (...) В соответствии с книгой Талмуда "Мишна", основное значение святости земли было дело Галахи (Halakhic. То есть, относящимся к еврейскому религиозному закону). В соответствии с ней земля Израиля более святая любой другой земли. В чём святость земли Израиля? В том, что из неё идут "Омер и Первые Плоды" (Прим. пер. Сезон собирания урожая в Израиле). (Книга Талмуда Келим 1:6). То есть - святость израильской земли идёт от возможности выполнения обещаний, которые связаны с землёй. Отсюда её святость." (...)"заметки Нахманида (Nachmanides) к четвертому обещанию в списке обещаний еврейскому народу Маймонида (Сефер-ха-Мицвот). Нахманид пишет: "Нам завещана в наследство земля, данная Богом нашим праотцам, Абраму, Исааку и Якову, и мы не оставим эту земли никому. И он сказал им (Книга ветхого Завета "Числа" 33:53): "Вы должны захватить эту землю и устроиться на ней, потому что я даю эту землю вам". Это завещание, продолжает Нахманид, указывает и какую землю мы должны захватить: "Идите на гору Аморитов и в соседние земли, в пустыни и холмы, в долины и на юг, и к берегу моря, и на землю Канаанитов (то есть неевреев), и в Ливан, и на великую реку Евфрат" (Книга Ветхого Завета "Второзаконие" 1:7). Более того, Нахманид утверждает: "Вы должны собирать урожай с любого места". Земля освящена тотальной святостью, и именно поэтому мы должны убить все другие народы, чтобы взять эту землю." 

Вот оно, главное откровение иудаизма: "мы должны убить все другие народы", чтобы захватить всю землю, всю планету Земля. Гитлер применил к евреям их собственный подход, их заповеди, их собственные законы: и что из этого вышло? К НАМ евреи тысячелетья применяют гитлеровские законы.

"Главный Раввинат (прим. пер. Британская Энциклопедия говорит, что Главный раввинат - это эквивалент Синедриону Сионских мудрецов) издал Галахические правила относительно святости захваченных территорий, и отсюда святость их неприкосновенных границ. Решение Главного раввината № 22 Adar 5736 (1976) говорит следующее: "Храмовая гора - это гора Мориа (Moriah). Это святая святых. (...) Право еврейского народа Храмовую гору, (где в настоящее время находится мусульманская мечеть Аль Акса), есть незыблемое, вечное и неотчуждаемое, божественное право еврейского народа. И в этом праве не может быть никаких уступок"."

"Другой запрет, относительно передачи неевреям любой еврейской территории, находится в решениях Главного Раввината № 21 Ийяр, 5739 (1979). Это решение Главного Раввината запрещает передачу любой территории, включая ту, которая была возвращена Египту в обмен на мир. Главный раввинат говорит: "В соответствии с нашей священной книгой Торы (Ветхим Заветом), которая наш священный закон - существует прямой и недвусмысленный запрет на передачу чего бы то ни было неевреям, и особенно любой пяди земли (...) Это упоминание о договоре Бога с Авраамом показывает, каким образом древний обычай убийства животных, используемый примитивным еврейским народом как свидетельство политического союза, становится источником современной территориальной политики. Главный раввинат постановил: "Возвращение захваченных территорий составляет нарушение божественного Договора. "Вы не должны выказывать к ним жалости" (Книга Ветхого Завета "Второзаконие" 7:2). Неевреям не должно быть места на святой земле. "И никакие доводы насчёт спасения жизней неевреев не должны влиять на этот жесточайший запрет" (Главный Раввинат)."   (...)

"В отношении к правам человека, то есть неевреев, возможны три подхода: Ограничение прав неевреев, отрицание прав неевреев и, наконец, полное истребление неевреев, основывающееся на Ветхом Завете Библии. Все эти подходы активно дискутируются на еврейском языке."

"(...) Мы делим всех неевреев на два вида: праведный прозелит (гер цадек), и попутчик (гер тошав). Последний означает того еврея, который просто отрёкся от христианства и соблюдает Семь Законов Ноя. Такой человек может иметь частичные права и обязанности, однако ему не вменяется в обязанность соблюдать диетические кошерные законы и ему запрещено потреблять кровь (Книга Библии "Левит" 17:13 и 25:35). Маймонид говорит, что таким неевреям по субботам можно разрешить работать на себя, но не на еврея."

"Второй подход полностью отрицает какие бы то ни было права у неевреев. Этот подход недавно обсуждался в Necuda. (...) поскольку это может шокировать публику, надо воздерживаться открыто говорить об уничтожении гоев! Однако позиция проста - гоям нет места на земле. Поэтому мы не можем проводить различие между солдатом и гражданским лицом, как это принято другими народами. Это для нас не приемлемо. Для нас, и солдат и гражданское лицо являются представителями гоев, которые подлежат искоренению. Все они являются врагами евреев. Завещание нашего Бога о том, что мы должны завоевать мир - "выше всех моральных и человеческих рассмотрений и национальных прав неевреев на землю". Именно это заявляет раввин Шломо Авинер в своей статье "Мессианский реализм". (Shlomo Aviner, “The Messianic realism”, Morasha, Vol.9). (23) И действительно, Библия говорит евреям "вы должны быть святы", однако Ветхий Завет не говорит нам быть моральными! Поэтому общие принципы морали, которые циркулируют в остальном человечестве, не относятся к евреям, потому что евреи освобождены от морали. (Neсuda, No.43.)."  

Эта наставническая, идеологическая, галахическая, раббинистическая, планификационная установка является законом для государства Израиль и для его еврейской (в смысле следования наставлениям раввинов) армии. Когда израильтяне намеренно уничтожают пункт ООН в Ливане, убивая канадских и европейских миротворцев-наблюдателей; когда они бомбят и обстреливают ракетами жилые кварталы, больницы, школы, церкви и мечети, деревни, колонны беженцев, выпихнутых из Южного Ливана бомбежками израильтян; когда они - в ответ на камень, брошенный палестинской детворой в израильский танк, - открывают огонь по толпе детей 10-12 лет; когда оставляют миллионное население большей части палестинских территорий без электроэнергии, взорвав единственную, построенную американцами, электростанцию: эти преступления они совершают потому, что "евреи освобождены от морали", потому, что "и солдат, и гражданское лице являются представителями гоев, которые подлежат искоренению". Нападение израильских самолетов на американское военное судно "СС Либерти", нападение на французские и американские военные бараки в Ливане, убийство (задавили бульдозерами) израильскими солдатами американский христианки Рашель Курье: все эти преступления совершались и будут совершаться потому, что для израильтян все равно, что палестинцы, что европейцы, что чернокожие; все, согласно еврейской Галахе, согласно наставлению раввинов, согласно хитрым постановелнием Верховного Раввината - подлежат искоренению.

Когда израильтяне утверждают, что они бомбят мирное население сектора Газы "в отместку" за действия палестинских партизан, что они пытают в своих тюрьмах палестинцев, чтобы "выведать у них террористические секреты", эти "оправдания" - то же, что пятое колесо телеги или пятая нога собаки, ибо они излишни и не имеют никакого веса при наличии "освобождения евреев от морали" и заповеди "искоренения неевреев". И когда израильтяне лгут, что палестинская семья - несколько детей и взрослых, - уничтоженная прямым попаданием намеренно пущенной израильской ракеты, за секунду до ракеты подорвалась на "палестинской мине" или бомбе; когда они следят за нашей реакцией в ответ на утверждения, что бомбежки мирного населения "оправданы", так как "среди мирных граждан" могут укрываться террористы; когда они говорят, что засыпали весь Ливан минами и бомбами замедленного действия, потому что на этих минах и бомбах будут подрываться дети, которые "выросли бы - и стали бы террористами": это попытка нас оглупить, закабалить, чтобы потом уничтожить, как ливанцев и палестинцев.   

"Третий подход к неевреям относительно прав человека основан на положительном завещании Ветхого Завета о тотальном истреблении всех неевреев, то есть речь идёт о полном и тотальном геноциде всех неевреев. Это "Окончательное решение гойского вопроса" в новейшее время предложено раввином Израилем Гессом в его статье "Завет геноцида в Ветхом Завете". (Rabbi Israel Hess, “The commandment of genocide in the Torah”, Bat Kol, journal of Bar Ilan University. 26 февраля 1980). (24) И если не считать единичных критиков этого подхода, таких как Уриель Симон и другие члены Оз ве-Шалом, довской религиозной секты, то ещё никто не осмелился выступить против предложенного геноцида всех неевреев. Эта тишина особенно многозначительна в данном случае, поскольку функцией Главного Раввината является выявление ошибок людей. Однако ни Главный Раввинат, ни руководители еврейских школ, ни коим образом не критиковал эту точку зрения. А ведь раввины еврейских школ называются "машигим", что означает – "надзирающие". Раввин Гесс провозглашает: "Настанет день, когда мы все должны будем выполнить Ветхий Завет религиозной войны и безжалостно уничтожить всех неевреев. Это должно быть выполнено, как описано в Первой книге Царств Ветхого Завета 15:3: "Идите вперёд и атакуйте Амалеков и поступайте с ними как с прокажёнными. Не щадите никого. Убейте и мужчин и женщин, и стар и млад, и быка и овцу, верблюда и осла".

(Перевод профессора А. П. Столешникова)

О какой вообще справедливости по отношению к неевреям, о какой  вообще разумности израильской правовой системы в нашем, российском, европейском, или североамериканском понимании, может идти речь, если судьи (Главный Раввинат) призывают к уничтожению каждого, кто не еврей? Еврейские законы (Талмуд, "Шулхан Арух", учение Маймонида, и т.д.) разделяют все живое на 4 вида: евреи (люди), бедные евреи и женщины (наполовину люди), гои, т.е. неевреи (чуть выше, чем животные), и прочие живые существа. У ультра-ортодоксов: необрезанный еврей приравнивается к гою. ООН в своем решении по Израилю резко осуждает израильскую практику (разрешенную в Израиле законом) полигамии, "убийств чести", мутилляции женских половых органов, и прочих "цивилизованных" и "гуманных" израильских обычаев. (25)

Однако, самое главное даже не в этом. Самое основное и пугающее, что мы узнаем из речи профессора Таля, квинтэссенция всего иудейского учения: это противопоставление духовному и возвышенному - грубо-материального, Христу - антихриста, подлинной мессианской идее как духовному освобождению и просветлению - фальшивого мессианства, заключенного в скотском, вульгарном, помпехно-карикатурном царствовании Израиля над миром. Раввин Шломо Горен (по Талю) в своей статье "Возвращение Израиля в свете Галахи" в Торат ха-Мо-адим цитирует Маймонида: "Мессианство есть в этом мире то, что вещи остаются такими же, с одной только разницей - что в мессианское время к нам вернётся Великий Израиль (Хилехот Тчува 9:2)". Отсюда раввин Горен заключает, что абсолютную святость мы можем и должны придать материальному и сегодняшнему, а не будущему и абстрактному миру. Он называет это "доктриной мессианского реализма". Сам Маймонид говорит об этом: "Не следует ожидать, что мессианское время будет равносильно новому Сотворению Мира (Хилехот Мелахим 12:1)". Горен вторит Маймониду: не надо искать космических превращений. : "(...) сентиментальность не лишённая практичности, энтузиазм не лишённый самоограничения, духовность не без практичной материальности".

"(...) из-за материалистической устремленности еврейских вождей (они не верили в бессмертие личной человеческой души и потому отвергли небесные обетования пришедшего Христа), - пишет Назаров, - диавол соблазнил этот народ на путь расовой земной гордыни и стяжания земных богатств. Очень символичный прообраз этого грехопадения содержится в эпизоде поклонения “золотому тельцу” одновременно с получением Моисеем десяти заповедей: “народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога” (Исход. 32:31)."

"Так диавол похитил богоизбранный народ у Бога и сделал из него в человечестве свой народ и свою религию, которые были призваны к борьбе против христианства и стали основой для развития “тайны беззакония” (2 Фес. 2) — то есть для утверждения на земле сатанинского господства. “Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего... Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала” (Ин. 8:19, 44) — таков приговор Христа отвергнувшему Его иудейству."

Пользуясь тем, что практически никто из гоев (неевреев) не владел разновидностью арамейского языка под названием иврит (которым пользуются евреи для своих религиозных целей), а также всеми силами стремясь не допустить перевода на другие языки Талмуда, Хафторы, "Шулхан Аруха", "Толедет Йешу", и других еврейских талмудических и галахических книг, раввины делали это не случайно. Узнавая, что говорят о других религиях (о христианстве, об исламе, и т.д.), и о неевреях законы религиозного еврейства, народы, среди которых живут евреи, оказываются в глубоком шоке. Выясняется, что в еврейских религиозных законах русские, немцы, французы, поляки, англичане, итальянцы, и все остальные называются самыми грязными эпитетами, а еврею предписывается под страхом смерти убивать, обманывать, грабить, проклинать и обзывать их. Те, что утверждают, будто бы нечто подобное можно найти и в других религиях, сознательно искажают картину. Ни у кого, ни в одной из главных религий нет столько расизма, ненависти к инородцам и в иноверцам, столько призывов (и предписаний!) к насилию, столько грязных ругательств, проклятий и оскорблений других. Более того, ни одно современное государство, кроме Израиля, сегодня не принимает законы, лишающие инородцев или иноверцев каких бы то ни было прав, поощряющие насилие против них, и воплощенные в жизнь в виде насилие такого уровня и масштаба, с которым ничего не может сравниться. Более того, ни одно государство, кроме Израиля, ни одна религиозная общность, кроме иудеев, сегодня не имеет ни фанатичного желания, ни возможности запретить всякую словесную критику своей религии в планетарных масштабах, пресечь административно всякую полемику, запретить всякое обсуждение. Сегодня в Соединенных Штатах (тысячи заключенных и десятки тысяч предупрежденных или оштрафованных) и Канаде (пока единицы), в Германии (сотни), Дании, Голландии, Чехии, Норвегии и России (60 уголовных дел) в тюрьмах томятся политические заключенные - только за то, что словесно критиковали иудаизм. При этих условиях автоматически получается, что (раз критика и полемика невозможны) нам остается бороться против зла иудаизма всеми возможными способами.

Напомним, что в иудаизме все эти человеконенавистнические, расистские, аморальные предписания - не мертвая форма, не пережиток прежних эпох, окостеневший и более не имеющий силы или хождения, но ДО сих пор буква закона и повседневная практика.

Наши государства, наши правительства уже более не наши: они делают и выполняют то, чего от них ожидают раввины. В соответствие с еврейской религией, постановлениями и планами раввинов, изложенными профессором Талем, правительства - марионетки Израиля - последовательно осуществляют лишение нас всяких прав, потом закабаление, а потом уничтожение. Сегодняшний этап: это конец первой и начало второй фазы (закабаления). Под предлогом борьбы с терроризмом, нас законодательно, а также чисто полицейскими мерами уже лишили права на самовыражение и на защиту своих гражданских, политических, идеологических, социальных, трудовых и религиозных прав. Самое страшное, что происходит: это уничтожение нашей самости, нашей европейской, христианской, и национальной самоидентификации. Тогда как еврейские экстремисты делают все, что им заблагорассудиться, они неподсудны, и безнаказанно могут угрожать нам смертью, уничтожать наши интеллектуальные ценности и попирать нашу свободу, мы лишены каких бы то ни было прав.

Так же, как в Палестине с конца XIX по первую половину XX века, так же, как в США, в сегодняшней России еврейские экстремисты начинают создавать свою послушную армию из местного еврейского населения. Для кодирования сознания этих людей, для их оглупления, озлобления и превращения в своих послушных роботов сионистское и иудейское ультра-ортодоксальное руководство стало распространять среди них свою человеконенавистническую литературу.
 

Базирующийся в Москве Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР) издал в 2001 году книгу "Кицур Шульхан Арух" ("кицур" означает "сокращенная версия"). Эта книга, несколько столетий назад составленная раввином Каро на основе Талмуда - не что иное, как свод иудейских законов, которые действуют по сей день и которые верующий еврей обязан исполнять под страхом смерти. Председатель Конгресса Еврейских Религиозных Организаций и Объединений (КЕРООР), раввин Зиновий Коган, предваряет текст перевода такими красноречивыми словами: 

    "Редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания, помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, как не спровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть "Кицур Шульхан Арух" в идеально полном объеме, приглашается в йешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале".

    "Талмуд - непревзойденный памятник еврейского гения, а (...) "Кицур Шульхан Арух" - (...) хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени... Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Всевышнего".

Если сам глава конгресса российского религиозного еврейства признаёт оскорбительными для неевреев России отдельные положения иудейских законов и поведенческого кодекса религиозных евреев, то что уж говорить об оценке атеистов и христиан? И, если даже самые возмутительные положения были изъяты из этого издания, значит ли это, что другие положения не менее возмутительны, или они просто не такие откровенные, и суть их понятна только образованному человеку:

    с. 389 - (...) "фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию" (оскорбление главного христианского символа: креста).

    стр. 389-390 – (...) при виде "идолопоклонского дома" произносить ему проклятие: "Дом гордых выкорчует Б-г", а при виде разрушенного храма восклицать: "Б-г возмездия проявился!". (...) "некоторые полагают, что речь идет и о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве" (иными словами, при виде христианской церкви или дома зажиточного христианина, еврей обязан возносить хулу, изрекать проклятия, и призывать гнев бога на них).

    стр. 47 и 48 - Нееврей приравнивается к экскрементам (к говну).

    с. 390 - Неевреев запрещено обучать ремеслу.

    с. 390 - "Еврейке не следует помогать нееврейке при родах" (гоя следует удушить в утробе матери).

    с. 405 - "Если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца".

    с. 406 – (...) "если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой" (денежные расчеты).

    с. 408 - "Запрещено предавать еврея в руки нееврея, (...) и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество" (запрет давать показания и свидетельствовать в гойском (нееврейском) суде).  

    с. 485 - "Безоговорочно верю в приход Машиаха (Машияха), и, хотя он задерживается, я все же каждый день буду ждать его" (согласно интерпретации главных раввинов, еврейский Мессия (Машиях) - не мистическая и потусторонняя, а реальная, материальная личность; объяснения профессора Таля помогают четко понять это; фигура Машияха отождествляется с образом всемирного еврейского правительства или царя, который от имени евреев будет господствовать над всеми народами мира и уничтожать их; верить в конечное господство евреев над миром: священная обязанность каждого религиозного еврея).  

Если в Талмуде Машиях - это образ вселенского еврейского царя, то в христианском учении правитель мира, пришествия которого с нетерпением ждут евреи, и антихрист - одно и то же лицо. О нем предупреждал Иисус Христос (Ин. 5:43), апостол Павел (2 Фес. 2), святые отцы Церкви.

Напомним, что число главных принципов иудаизма - 13, не случайно в пику христианскому суеверию, которое считает 13 несчастливым числом.

В конце XIX века германские евреи возбудили судебный иск против их бывшего единоверца, некого Юстус-Бримана, который, после перехода в христианство, перевел и опубликовал человеконенавистнические законы Талмуда и их интерпретацию книгой "Шулхан арух" ("Накрытый стол"). В 1883 г. судебный процесс начался. По просьбе защитников обвиняемого, и по инициативе суда, в роли судебного эксперта выступил  ученый-гебраист, доктор К. Экер, который выполнил перевод с иврита по амстердамскому изданию тех источников, отрывки из которых перевел Юстус-Бриман. Последний был полностью оправдан судом, т.к. Экер обнаружил в первоначальном переводе самые незначительные погрешности, которые неумышленно допустил Юстус-Бриман в силу недостаточности своей переводческой квалификации.

Перевод Экера заслуживает внимания; приводим его в сокращении (26):  

1. “Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения” (Хошен га-мишпат 151-1, Хага).

2. “Перед государями и священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве что это делается таким образом, что нельзя определить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут (...)” (Иоре де’а 150-3, Хага).

3. “Когда придешь в город и найдешь, что они [акумы] радуются в свой праздник, тогда радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что ведь это только притворство...” (Иоре де’а 148-12, Хага).

4. “Кто видит... предмет идолопоклонства, обязан говорить: “Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, оказываемое нарушителям Твоей воли!”. “Кто посещает место, где было искоренено идолопоклонство [например, у разрушенного храма], обязан произнести: “Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из этого места!” (Орах-хайим 224-1 и -2).

5. “Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их”. “Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами” (Иоре де’а 146-14 и -15).

6. “Когда кто-нибудь владеет домом, который прислоняется к дому идолов ...пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями” (Иоре де’а 143-1).

7. “Если десять [евреев] вместе читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать [говорить "аминь"] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы их не разделял кал или акум” (Орах-хайим 55-20).

8. “Запрещается спасать их [акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить - даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни... А также дозволено испытывать на акуме лекарство, - полезно ли оно?” (Иоре де’а 158-1).

9. “Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: “Не вступай с ними в родство” (Второзак. VII, 3)” (Эбен га’эцер 16-1). “Когда акум или еврей, ставший акумом, женились по своей религии на акумке или еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их бракосочетание... даже если он прожил с нею много лет, - это только блуд” (Эбен га’эцер 26-1, Хага).

10. “Его [акума] семя рассматривается как семя скотины” (Тосефта-дополнение к талмуду Кетубот, 3 б).

11. “Ради [умерших] слуг и служанок... не говорят слов утешения оставшимся после них, а надо сказать ему [хозяину]: “Да возместит тебе Бог твой убыток”, совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел” (Иоре де’а 377-1).

12. “Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя; но для другого акума запрещается во всяком случае... Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищи и для собак” (Орах-хайим 512-1 и -8).

13. “Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду... будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер (...) (Иоре де’а 120-1 и -11).

14. “Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест из своего [кошерного] блюда (...)” (Иоре де’а 152-1).

15. “Нельзя слушать больного, когда он велит [в завещании и т. п.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами” (Хошен га-мишпат 256-3).

16. “Запрещено [еврею] делать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком”. “Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно выходит так, как будто ему это продаешь [т. е. получишь выгоду]” (Иоре де’а 151-11 и -12, Тосефта к Абода зара 20 а).

17. “Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, чем акуму... Спросит он: “куда идешь?”, то еврей, когда ему надо пройти одну милю, должен сказать “две мили” (Иоре де’а 153-3 и Хага).

18. “Кто видит потерянную вещь еврея, обязан стараться вернуть ее собственнику” (Хошен га-мишпат 259-1). “Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать” (Хошен га-мишпат 266-1).

19. “По отношению к акуму не существует обмана... Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем” (Хошен га-мишпат 227-26).

20. “Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, чтобы не осквернить Имя [Господне]. (...)” (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

21. “Когда еврей имеет в акуме “хорошего покупателя”, то... дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму... обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто пришел первым, завладеет им” (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

22. “Когда кто-нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично - намерен ли он был помочь за деньги или даром” (Хошен га-мишпат 183-7, Хага).

23. “Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам” (Хошен га-мишпат 283-1, Хага).

24. “Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней” (Иоре де’а 329-1, Хага).

25. “Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем нет других свидетелей... еврею давать показание за него [акума] воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие” (Хошен га-мишпат 28-3).

26. “Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света”. “В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те, которые платят свои подати в другом месте” (Хошен га-мишпат 388-15 и -16).

27. “Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сделать донос [могущий принести убыток “либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного”]... хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьет, приобретает заслугу” (Хошен га-мишпат 388-10).

28. “Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких - доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: “Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно” и т. п.” (Хошен га-мишпат 425-5).

29. “Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: “Дома надменных разорит Господь” (Притч. XV, 25). А если эти жилища опустошены, то: “Боже отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!” (Пс. 94, 1)”. (Орах-хайим 224-11).

30. “В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов” (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно добавить слова из молитвы Шефох, читаемой накануне еврейской Пасхи: “Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают... Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной”.

Несколько лет тому назад полный текст Талмуда был переведен на английский язык, и был доступен в Интернете. Не только я сам, но и другие русскоязычные успели загрузить его в свои компьютеры, и открыли там такие перлы: "лучшего из гоев убей"; "вы все, евреи, вы люди, а прочие народы не люди"; "мессия не примет дани христиан, которые все должны быть уничтожены". Эти "перлы" (со скрупулезными ссылками на источники) приведены у Ф. Бренье, в книге "Евреи и Талмуд"; Бренье ссылается на труды аббатов Августа Роллинга и Максимилиана де Ламарка.

Суммируем по предыдущим главам, добавляя недостающий кусок пазла:

Предыстория этой преступной общности и так называемой страны: это ротшильдовский Апотропус, система принудительного труда, предвосхитившая сталинские трудовые лагеря и гитлеровские лагеря смерти. Эксплуатация в поселениях, курируемых (отсюда и название Апотропус) Эдмондом де Ротшильдом, была настолько интенсивной, что люди умирали от непосильного труда, как на каторге в каменоломнях, а вмешательство в личную жизнь и контроль за мыслями поселенцев намного превосходили традиции сталинского ГУЛАГа. 800 восстаний и бунтов имели место за историю Апотропуса. Тогда, в 1880-е годы, была сделана ставку на российскую черту оседлости.

"Апотропус" и рабовладельческий израильский режим - даже при весьма пристальном рассмотрении - напоминают две идентичные чаинки, две капли из одной пробирки, две крупинки соли-близнецы.

Апотропус: расхожий и широкий юридический термин, которым обозначают опекунство, "супервизор-ство", благотворительную поддержку, надзор, и т.д. В данном случае это: предприятие Эдмонда Джеймса де Ротшильда по колонизации Палестины евреями-поселенцами.

Для истории современного рабства (родословная которого берет начало в атавизме феодализма в еврейском религиозном сознании, имущественном неравенстве и финансово-экономическом подходе), сегодня насаждаемого по всему свету, это вопрос принципиальный.

Для государства Израиль история Апотропуса: это настоящий Ящик Пандоры, который хранит наиболее разрушительные для его идеологии факты.

ПРЕДЫСТОРИЯ

Во втором или третьем тысячелетии до рождества Христова, в семье выходцев из семито-иранского племени амореев, живших в иранском городе Ур, но говоривших не на иранском, а на семитском наречии, родился мальчик Абрам. Его родители держали лавку по продаже идолов. Мальчик Абрам что-то наверняка знал о палестинском монотеизме, а что-то скумекал самостоятельно, сотворив или выбрав себе верховного бога Яхве, которого называл Элогим, что значит на семитском наречии Боги. Учение Абрама (позже - Авраама) есть ничто иное, как профанация, популяризация сложных и запутанных теологических вопросов, но сам жанр популяризации, популизма предполагает успех и массовость.

История жизни Абрама, некогда романтичного правдоискателя, почти праведника, есть не что иное, как история постепенного морального падения, в течение которого ошибочные и путанные представления одерживают верх над гедонистической натурой Абрама, в старости придавая ему зловещие, дьявольские черты. Абрам перенимает образ жизни ближневосточных и североафриканских ростовщиков и кочевников - хабиру, кочевников пустынь, лишенных этнической определенности и четкой культурной самоидентификации. Хабиру не племя, не этническая общность, а сброд.

Пять главных постулатов диктует Абраму отделившаяся от его сознания логическая сущность, которую он называет Богом: человеческие жертвоприношения (человеческие жертвоприношения первенцев, искупительная и заместительная жертвы), жертвоприношения животных, предельная меркантильность, выведение особой породы людей, и рабство. Послушно связывает он и ведет к жертвеннику - так же послушно бредущего на заклание - сына: по первому же велению бога. Становится кочевым князем, эксплуатирующим труд рабов, практикующим институт наложниц. Старея, Авраам совершает все более и более аморальные поступки.

Сын Абрама, Исак (Исаак или Израиль) изначально аморален. Для него обман, подлог, коварство, хитрость, предательство, вероломство, месть и зависть: совершенно естественны. Как средоточие пороков, Исак является собирательным образом, олицетворяющим собой то, как видит человека бог его отца. Исак не просит у бога для себя и своего потомства бессмертия, мира без войн, освобождения от немощи и болезней, не требует справедливости и праведности, а просит сугубо меркантильные, грубо-материальные и примитивные вещи: богатство, тучные стада и пастбища, и многочисленное потомство. Интересы Исака, его желания и стремления отражают полную бездуховность, пугающе-зловещую в сочетании с его верой в грозные метафизические силы. Это - начало источника сатанизма. Бог, приходящий к Исаку в человеческом облике, с которым Исак борется, - боится солнечного света, уходит, прихрамывая, и Исака (Израиля) награждая хромотой, рассуждает и торгуется в стиле Люцифера, заключает с Исаком торгашеский контракт (брит), заповедовав клеймить потомство Исака обрезанием (брит мила), как скот, тем самым низведя святость и мистерию зарождения человеческой жизни до выведения очередной породы собак. Идеализм начисто изгнан из жизни, где воцаряется культ мертвой материи, материального, и разрешен только для культовых нужд (для подсознания), в чем легко узнается классический сатанизм.  

По-видимому Исаку впервые заповедован так называемый херем, заповедь совершать зверства и геноцид (резню). В журнале "Stern", 24 August 1982, была помещена статья австрийского канцлера еврейского происхождения, Бруно Крайского, в которой говорилось о том, что Израиль совершил "величайшие (или тягчайшие) преступления" (в английском переводе употребляется выражение "gigantic crimes'') во время вторжения в Ливан. "Позиция Израиля не имеет никакого морального оправдания. Его лидеры показали свое истинное лицо", - заключает он. Во время израильского вторжения в Ливан американская газета "Еврейская Пресса" ("U.S. Jewish Press") давала регулярную колонку террориста и раввина Меира Кахане, в которой тот оправдывал убийства палестинцев всех возрастов. Это, он утверждал, соответствует воле Бога, как она отражена в Торе (Пятикнижии). Отказываться от зверств и геноцида, значит, сопротивляться воле Бога. Это, мол, Святая Война ("херем", нечто адекватное мусульманскому термину "джихад"), которую Бог приказал ивритянам вести против каананейцев, чтобы отобрать у них Землю Обетованную. Действительно, еврейский Ветхий Завет постоянно вбивает в головы своим читателям необходимость и "полезность" террора и геноцида ("херема"), и подчеркивает обязанность Израиля вырезать всех людей до единого, и уничтожить их собственность, чтобы на земле, населенной врагом (не желающими становиться рабами евреев народами), не осталось никого и ничего. Ивритское слово "херем" означает священный круг, очерченный воображаемой линией, внутри которого обычные стандарты, нравственные, этические и моральные нормы не действуют; в практическом смысле "херем" - тотальное уничтожение всего живого: мужчин, женщин, детей и стариков, животных и растений.

О дискуссии по поводу термина "херем" и его возрождения Зелотами (что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги: R. de Vaux, "Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp.258-267. В психологическом отношении - вот комментарий к книге ''Group-Fantasy of Martyrdom." ('''Групповая фантазия мученичества'), Journal of Psychohistory, Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival Through Persecution," pp.151-210: Защита религиозной терпимости на фоне кошмара ''херема'' (еврейского религиозно-реликтового ''джихада'': уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и растений) является проекцией проекции идей ''херема'', как если бы он совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных предписаний на других. О проекции как особенности еврейского религиозного сознания писал и Фрейд, который характеризовал такую проекцию как феномен перенесения собственных намерений и собственной агрессивности на других, для оправдания собственных же безнравственных поступков.

Бунт Моисея против сатанинской, бесчеловечной природы культа закончился, как и в случае с Абрамом, моральным поражением. С тех пор иудейский культ безостановочно кочует между Исаком и Моисеем, образуя устойчивый паттерн. ''Моральные'' заповеди (''не убий'', "не укради", и т.д.), данные Моисею, имеют очень узкую сферу применения. Они распространяются только на межеврейские отношения. И поэтому еврей может (даже должен) без зазрения совести убивать неевреев, красть у неевреев, уводить жен неевреев, и т.п.

Иудейский культ постоянно мимикрирует, притворяясь чем-то новым, вводя в заблуждение. Изначально кастовое общество (как в Индии), союз "иудейских" племен, создает социально-политическую базу своей религии предоставлением особых функций, а позже полномочий кастовому жречеству - левитам и коэнам. 

Во времена Саула, Давида и Соломона шла ожесточенная идеологическая борьба между праведниками-израильтянами и левитами-иудеями: точно так же, как сегодня праведники осуждают зверства еврейских извергов в Палестине и во всем мире, а еврейские сионисты, со своей стороны, ведут оголтелую идеологическую пропаганду, пытаясь нейтрализовать всех, кто выступает против их глобальной цензуры и власти. Пророки Илья, Елисей, Амос, Осия, Натан гневно осуждали кровавый культ левитов, прозрачно намекая на то, что те поклоняются не Богу, а Дьяволу. В самой важной для Левитов книге Ветхого Завета, в книге Иезикеля, где он отвечает на обвинения Иеремии, косвенно признается, что иудеи поклоняются не светлой, а темной силе (Сатане?). Доказывая, что не левиты придумали заповедь принесения в жертву первенцев, сынов и дочерей, но сам бог дал такой наказ, он признает, что этот приказ демонический, а не божественный, но объяснения ему никакого не дает. Слова, приписываемые Иезикелем богу, полны садистской, сатанинской одержимостью: будете есть человечину и запивать человеческой кровью, говорит еврейский боженька наставляемым им на людоедство диким зверям. Критика израильтянами иудеев идет по этой и по другим линиям. Осуждению пророков подвергались несправедливости, чинимые левитами, их беззакония, доктрина "избранного народа" ("Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? - говорит Господь"), безмерная жестокость левитов ("Ибо я милости хочу, а не жертвы"), их кровавые ритуалы. Из многочисленных источников мы узнаем, что даже при жизни Милея левиты все еще требовали принесения в жертву Богу не только животных, но и людей: всех первенцев. В жутком иудейском Храме кровь текла рекою: кровь животных и кровь человеческая. Иудейское вуду вызывало отвращение и ужас всех окружающих народов. 

В 1885 году американская реформаторская синагога в Питсбурге впервые заявила о своем отказе от человеческого жертвоприношения. Однако, ортодоксальная синагога отказалась поддержать реформаторскую, и не отказалась от этой жуткой заповеди и поныне...

Пытаясь покончить с дьявольским культом левитов и коэнов, израильтяне расширили понимание и приложение моральных заповедей, проводили широкое законотворчество, противостоящее наставлениям Пятикнижия. Однако, левито-коэновская Иудея разворачивает злобную войну против Израиля, вступает в сговор с врагами, и в результате Израиль уничтожен, а его население уведено в Вавилон (сегодняшний Ирак). Там, в так называемом "вавилонском плену", борьба продолжалась, неизменно заканчиваясь победой наследников левитов и коэнов.

Со времен Вавилона еврейская верхушка научилась внедряться в элиту народов, среди которых бытует, подменять собой все государственные структуры, и править захваченной ими страной с помощью своих марионеток.

Наделенные вавилонскими царями практически неограниченной властью, вожди еврейских колдунов и (по ряду сведений) их эмиссары в Иерусалиме утверждали закрытые гетто (те же тюрьмы), куда сгоняли всех, имевших то или иное отношение к иудеям, и больше никогда не выпускали. Разве не напоминает это огромное палестинское гетто (концлагерь), устроенное Израилем на оккупированных территориях? По части концлагерей евреи были первыми, никем так и не превзойденными.

Самария, бывшая столица уничтоженного Ассирией Израиля, и северные районы смежной с Израилем Иудеи не были разрушены вавилонской армией; там обосновался вавилонский наместник Гедальягу. Коренное население этих областей, израильтяне и иудеи (не исключая левитов и членов племени Вениамина) стали смешиваться между собой, образовав народность, прозванную самаритянами. Иудейские колдуны, позже возвратившиеся в эти края, объявили их неприкасаемыми (термин "неприкасаемые" нам хорошо знаком по индийским расистским традициям), проклятыми, всячески преследуя и унижая.

Под влиянием евреев, последний вавилонский царь Нибонид провел религиозную реформу, объявив бога Луны верховным божеством. Это вызвало ропот и сопротивление жреческого сословия, и в конечном итоге ускорило падение Вавилона.

Задействовав вавилонскую армию и бюрократическую машину, левиты-талмудисты стали принудительно сгонять всех евреев в закрытые гетто, и даже (судя по некоторым данным) в Иерусалим, создавая там демографический кулак. Именно в Вавилоне оформилась иудейская синагога.

Сформировав структуру и организацию, награбив несметные богатства, еврейские вожди предали Вавилон, в сговоре с иранским (персидским) царем Киром уничтожив его. Тех же привилегий, которые они имели в Вавилоне, они добились и от Ирана, став государством в государстве. По-видимому предпочтение Ирана удобному (тем более, что древнееврейский язык и арамейский практически одно и то же) Вавилону не в последнюю очередь связано с тем, что иудеи изначально имели иранские корни. Руками персидских (иранских) властей талмудисты выгнали из Иерусалима всех "гоев" (большей частью - перебили), и согнали туда массы евреев, которых заперли в этой большой тюрьме. Вековая сказка о том, что еврейские гетто - исключительно изобретение злых гоев-антисемитов удивительно стойко поддерживается в планетарных масштабах, доказывая, какой фантастической властью и возможностью насаждения любой лжи  (дезинформации) обладают иудейские жрецы.

С Персией (Ираном) произошла аналогичная история, с той лишь разницей, что призвать в тех условиях было некого (или не удалось), и то же, что евреи сделали с Вавилоном, они на сей раз совершили не при посредничестве иностранной интервенции, а с помощью "другого Ирана" (аналогично русской революции 1917 года), учинив кровопролитие и вырезав половину страны с помощью другой половины. 

Кир даровал евреям грамоту, в которой гарантировал возвращение в Иерусалим и восстановление Храма. Так же, как они убили сотни тысяч палестинцев в 40-х годах 20-го века и позже, и полтора миллиона заперли в самом большом в истории концентрационном лагере, превратив в потомственных узников, в эпоху правления Кира евреи изгоняли и убивали другие народы, не желая ни с кем делить Иудею. Идумеев они стали насильственно обращать в свою веру.

Зная коварство евреев, их мстительность, а также их фантастическую способность к осуществлению любых злонамеренных козней и планов, легко увязать смерть Кира с событиями вокруг Храма (спор самаритян с иудеями). Последовавшее за этим восстание огромной силы при вступление Дария на престол чуть было не привело к гибели всю персидскую державу, и предварялось и сопровождалось еврейскими слухами и "пророчествами" о скором освобождении Иудеи от персов, и мессианскими идеями еврейских "пророков". Исследователи обратили внимание на то, что оно волнами распространялось из традиционно заселенных в Вавилонии евреями местностей, таких, как Тель-Авив в Малой Азии, а также из еврейских центров в Египте. При этом сами евреи (как и следовало ожидать) открытого участия в восстании не принимали. Пронырливость и оперативность еврейских вождей, моментально отыскавших на второй год правления Дария в персидских архивах указы Кира, для подкрепления претензий на главенство в Иерусалиме, очерчивают контуры их власти и влияния, и доказывают, что такая готовность могла быть связана с долгосрочными планами. С точки зрения Дария спокойствие в стране на одной чаше весов, и восстановление некого храма - на другой - должно было символизировать выгодный обмен. По его указу Храм был восстановлен, при почти полном отстранении самаритян.

Насколько евреям удалось укрепить свои позиции 60-70 лет спустя свидетельствуют полномочия Ездры (Эзры), одного из главных еврейских колдунов и казенного писца (софера, мелкого чиновника), который прибыл в Иерусалим с полномочиями, вряд ли уступавшими полномочиям самого персидского царя. Антаксеркс либо попал под неодолимое влияние евреев, либо в тесную зависимость от них. Началась массовая резня неевреев в Иерусалиме, и насильственное выселение еврейских масс из Малой Азии и других районов Персидской державы в Иерусалим. Главным образом выиграли от этого еврейские аристократы, левиты и коэны, владевшие в Иудее громадными наделами земли, и нуждавшиеся в еврейских ремесленниках, землепашцах, рабах и слугах. Это в точности соответствует тому, для чего нужны были сионистам в Израиле превращенные в рабов иммигранты из бывшего СССР.     

Полномочия Неемии еще четче очерчивают безграничную иудейскую власть. Этот вельможа прибыл в Иерусалим в качестве наместника персидского царя огнем и мечем устанавливать иудаизм. Его власть была настолько велика, что он, не задумываясь, прибегал к помощи персидского военного гарнизона. Крайнее неприятие его политики местной аристократией, народом, конфронтация с наместниками всех остальных персидских провинций, с первосвященником: ничто не могло поколебать его позиций. Неемия сгоняет народ на восстановление старых крепостных стен, ибо по законам левитов и коэнов евреи должны жить исключительно в закрытом гетто, отделенном от внешнего мира либо крепостной стеной, либо эрувом. В тот период, когда восстание в Египте все еще не было подавлено, и там существовала примерно 60-тысячная еврейская община, со стороны Антаксеркса допускать восстановления Иерусалима как еврейской крепости, окруженной мощными стенами, было чистым безумием.

Весь этот фаворитизм в отношении группы людей, которые практически не скрывали, что с нетерпением ждут освобождения Иерусалима из-под власти персидских царей, загадочен и непонятен. Но ведь не менее "непонятен" и подход современных правителей стран Запада, позволивших евреям занять ключевые посты и обладать решающим влиянием, в то время как еврейские вожди и вся пропагандистская машина государства Израиль во всеуслышанье заявляют о стремлении расправиться с христианской (европейской) цивилизацией! 

Неизбежно приходишь к следующему любопытному выводу. Евреи в совершенстве овладели техникой проникновения в любые закрытые структуры. Ввиду малочисленности их элиты, и особенно крайней узости посвященных лидеров, которые традиционно никому не доверяют, их основная тактика с древнейших времен заключается во внедрении своих людей в уже существующие организации, будь то государственный аппарат или тайные общества. Там, где нельзя поставить еврея, они подкупают гоя. Таким образом они преследуют свои цели, пользуясь "чужой" организацией, как прикрытием.

С периода оформления Вавилонского и Иерусалимского Талмуда иудаизм претерпевает очередную метаморфозу. Из левито-коэнского иудаизма он превращается в иудаизм талмудический.

Первые "исторические" трудности начались для иудейских баронов в эпоху быстрого расширения эллинистического мира, т.е. расцвета античной цивилизации. Уже тогда они воспринимались по отношению к цветущей и свежей античной культуре как архаичный анахронизм, доживший до глубокой старости и впавший в маразм. Гораздо легче было левитам и талмудистам найти общий язык с сопоставимыми с эпохами их собственного зарождения и становления цивилизациями: ассирийской, древнеегипетской, вавилонской, персидской. Дикие злыдни-безумцы на "празднике жизни" жизнерадостной античности казались "переодетыми клоунами". Репутация евреев в античное время была самой низкой. Именно тогда начинает свою "вторую жизнь" тайная доктрина левитов с ее секретными ложами. До сих пор мощные тайные общества использовались предводителями еврейства в большей степени для подавления всякого ропота в собственной еврейской среде. Можно предположить, что они и до того создавали структуры среди гоев (неевреев), которыми управляли закулисно, добиваясь своих целей. Но сами не уходили в подполье, не "становились" язычниками и не прекращали своего "еврейского образа жизни". Отныне все строилось по-другому. Основой, движущей силой мировой еврейской организации стала скрытная группа "косящих" под кого угодно (в том числе и "под" евреев) вождей-организаторов, известных весьма ограниченному числу двуногих. То же самое повторялось на порядок ниже, и - снова - на порядок ниже, и так далее. Нижестоящим "подпольщикам" цели вышестоящих не были известны. Это перевернутая пирамида, наподобие той, которую можно увидеть на американском долларе. К еврейству эта структура не имела прямого отношения, скрываясь постоянно под вывеской РАЗНЫХ заговорщических организаций. Главной ее целью была перманентная революция, на манер теории Троцкого, который только озвучил эту тысячелетнюю еврейскую тактику. 

Дестабилизация античного мира, перманентные бунты и восстания, подготовленные иудейскими заговорщиками, провоцирование гонений на евреев (гонения должны были отныне заменять рушившиеся стены гетто) призваны были нарушить все связи, посеять неизвестность и неопределенность, прервать преемственность власти, и тем самым укрепить позиции "тайного мирового порядка". И снова, как в прежние времена, жрецы сатанинского культа сыграли на вражде между эллинскими династиями Птолемеев и Селевкидов.  И - главное - начиная с праотцов (с Авраама, Иосифа) евреи пользовались своим мастерством внедряться в сферу не престижных, позорных, но позволяющих манипулировать обществом занятий. В открытых сравнительно недавно источниках, как, впрочем, и в старейших текстах Писания, проявляется один из секретов еврейского влияния в Египте, Вавилоне и Персидской империи (и в течение всех последующих эпох, вплоть до нашего времени). Евреи преуспели на презираемых во все времена и эпохи должностях мытарей, сборщиков налогов, ростовщиков, работорговцев, и т.д. 

Разгадав то, что все рычаги еврейской финансово-экономической деятельности сходятся к Храму, который являлся для иудеев центральным банком, сберкассой, трастовым фондом, биржей и центром экономического заговора против центральной (нееврейской) власти, Антиох IV принимает беспрецедентное в истории древнего мира решение: запретить иудейский национально-религиозный культ. Антиох Эпифан оказался первым в истории правителем, осознавшим сатанинскую природу еврейского культа. Иудаизм становится его заклятым врагом. Под пресс политического давления попадает только храм левитов. Вавилонские и прочие жрецы в многонациональной империи Селевкидов продолжали беспрепятственно практиковать свои богослужения. Антиох Эпифан постепенно отстраняет от власти еврейское жречество, превращает закрытый, грозный и суровый Иерусалим в свободный, эпикурейский эллинистический полис Анатолию, центром общественной жизни делает гимнасии, а мрачный кровавый иудейский Храм превращает в храм Зевса.

Однако, такая метаморфоза, подходящая к сценическому действу, не сработала в условиях противостояния настоящему дьяволу. Иудейские жрецы продолжали тайно собирать налог в пользу Храма (то есть, самих себя), обложив беднейшие слои населения двойной данью. Аристократы и богачи более не платили им никакой дани, если не открыто, то, по крайней мере, в душе солидаризируясь с греками. Однако, безграмотные крестьяне, при Птолемеях и Селевкидах огражденные от безграничной власти священничества и от нещадной эксплуатации, не испытывая на себе в этот период обычный вековой гнет (физический и духовный) коэнско-левитского жречества, не осознавали, что их используют, как пешек. Для них жреческий культ и Храм были символами национального бытования и достоинства, и на этом сыграли тайные организации чернокнижников, превративших крестьян в свое "пушечное мясо".    

Восстание против Антиоха Эпифана представляет собой уникальный исторический пример обнажения размаха, принципов, методов, изощренности, механизма еврейского заговора. Неправдоподобно быстрая реакция и мобилизация, изыскание денежных средств, появление "из ничего" огромной военной силы, вполне успешное противостояние хорошо оснащенной и современной для той эпохи армии Антиоха Четвертого, одного из лучших полководцев античного мира, говорит о мощи еврейского тайного заговора, о том, что подготовка смуты, террора, мятежей и революций не прекращается никогда. Нет сомнений и в том, что евреи имели сообщников среди военноначальников Антиоха, в его армии, при царском дворе.

Те же приемы, методы и принципы повторяются в период римского владычества. Евреи охотно становятся ростовщиками, мытарями, сборщиками податей, работорговцами и мародерами. Вслед за римскими легионерами влачатся полчища евреев, которые подбирают все, что можно продать. Сюда надо присовокупить еврейское пиратство. О еврейских морских пиратах времен Давида и Соломона существуют очень скудные сведения. Зато об одержимом еврейском морском пиратстве в период Хасмонеев известно достаточно много. Они были самыми безжалостными, хитрыми и дерзкими пиратами (впрочем, как и в первом тысячелетии нашей эры).   

В период римского владычества иудаизм претерпевает очередную метаморфозу. Из талмудистского и соферского (книжнического) он превращается в иудаизм фарисеев, той секты, которая унаследовала его основную линию. Чтобы нейтрализовать иудейский сатанизм, Иисус Христос создает свое учение по принципу монады (смерть-жизнь, добро-зло), противопоставляя свой Новый Завет еврейскому Пятикнижию (Старому Завету). Вожди фарисеев убивают Иисуса, как они позже убьют и Магомета.

После своей победы в Римской империи, христианство становится для иудаизма самой большой проблемой после противостояния античной цивилизации. Убийство евреями почти 100 тысяч христиан - мужчин, женщин и детей - в Пруду Мамиллы в Иерусалиме (который, кстати, был выкопан по приказу Понтия Пилата), в период противостояния Персидской и Византийской империй (примерно 600-й год): лишь одно из многочисленных преступлений евреев против христиан. Это только очередное подтверждение того, что каждое полное или частичное восстановление иудейской державы приводит к конфликту цивилизаций, войнам и катаклизмам, последствия которых оказываются катастрофическими. Именно с тем, что с конца XIX века установление еврейской государственности в Палестине уже было В ПРОЦЕССЕ, эрудиты связывают две мировые войны, приход к власти коммунистов и фашистов, и попадание европейских государств в вассальную зависимость от Соединенных Штатов.

Каждому захвату евреями Палестины сопутствуют чудовищные мировые катаклизмы, как "в самый первый раз", когда именно в период существования Израиля и Иудеи (и чуть позже) происходили беспрерывные войны, резкое изменение геополитической ситуации, границ между империями и расстановки сил, падение или ослабление десятков древних государственных образований, и т.д.

Неизменный и много раз нами описанный сценарий предательства-сговора именно в хасмонейской Иудее получил свое гротескное выражение, когда часть евреев, вступивших в сговор с римлянами против другой части, впустила войска Помпея в Иерусалим. Традиционное еврейское коварство само себя "обковарило".

В 8-11 веках евреи объединяются с викингами, способствуя и сопутствуя беспрецедентному для Европы кровопролитию и захватам. Попутно огнем и мечем насаждалось христианство, "из-за" евреев превратившееся в свою противоположность. Эти громадные завоевания скандинавов, покончившие с общинными "демократиями" и разрушившими цветущие дохристианские цивилизации, достижения и уровень которых христианская историография по понятным причинам утаила, умалила и извратила, ввергла Европу в состояние еврейского княжеского (феодального) устройства и рабства. Скандинавские завоевания покончили с цивилизацией Пскова и Новгорода, которая сохранялась позже в гораздо более суженном виде. К этому времени иудаизм претерпевает очередную метаморфозу, превращаясь в раббинистический иудаизм.

Раббинистический иудаизм не только не восстановил нравственных ценностей, но, наоборот, стал еще больше поощрять такие занятия, как ростовщичество и работорговля.

Колониальные войны и владения намертво сцеплены с рабством, грабежом и разбоем. У американских индейцев отбирались плодородные земли, угодья, золотые прииски, изделия из драгоценных металлов, а их владельцев убивали. У оставшихся в живых за бесценок скупали пушнину, эксплуатировали их бесчисленными, изощренными способами, и все равно убивали. Для работ на плантациях и в качестве прислуги из Африки и Европы ввозили белых и чернокожих рабов.

Евреи - мараны, и не только - активно участвовали в колониальных захватах, собственноручно, или финансируя их. Невиданный в истории геноцид коренного населения Америки и другие злодеяния Испанской, Португальской и Британской империй своей отвратительной тенью лежат не только на них, но и на евреях. Ни одну войну человечества, ни один геноцид, включая целенаправленное уничтожение европейских евреев Гитлером, нельзя и близко сравнить с ужасом истребления коренного населения Америки, уничтожившим по одним сведениям и подсчетам до 250-ти, по другим -100 миллионов коренных жителей (27). Коренных американцев уничтожали "по еврейской доктрине", в соответствии с теорией избранности евреев и заповедью уничтожения "не избранных", только в данных исторических событиях к евреям "примазались" в качестве избранных представители Испании, Португалии, и Англии. Аборигенов уничтожала как унтеменчей (от немецкого untermentsch), "недочеловеков", при этом В. Зомбарт, юдофил и про-сионист, взахлеб и с гордостью пишет о том, что в завоевании "Нового Света" и в истреблении коренного населения Америки “выдающуюся, чтобы не сказать решающую, роль сыграли евреи. (28)

Особенно пришлась по вкусу "потомкам Авраама" работорговля, в которой они держали неоспоримое лидерство, иногда - монополию. 

Приводимые М. Фридландером "Outlines of Jewish History", Lady Magnus , которые цитирует и Еврейская Энциклопедия (том 11, стр. 102, 402), подчеркивают: "Во время правления папы Грегора Великого (590-604) евреи стали верховодить в работорговле." (...) "...во многих областях Европы еврейские купцы держали монополию в сфере международной торговли рабами." (...) "Они заключали сделки на покупку рабов (...), их торговый флот бороздил Средиземное море, и мореплаватели-евреи (...) доставляли рожденных на Востоке на рынки Запада. Но постепенно подобный род торговли сделался невозможен. И со временем, в связи с моралью, а также по закону, работорговля исчезла". Encyclopedia Judaica, Vol. 14, стр. 1660-1664; также: Economic History of the Jews, стр. 106, 271-272; мнение Magnus : жаль, что торговлю рабами все воспринимают с осуждением, ведь именно благодаря евреям и ввозимым ими рабам были освоены огромные пустоши невозделанной земли.

Генри Л. Файнгольд, в книге "Сион в Америке" (стр. 42-43) упоминает о еврейском участии в работорговле. Маркус Аркин в "Аспектах еврейской экономической истории" (стр. 44-45), и С. Д. Гойтейн в "Еврейских записях средневековых торговцев" (стр. 6, 16-18) доказывают, что в некоторых областях Европы еврейские купцы держали монополию в сфере международной работорговли. Гойтейн приводит доводы в защиту работорговли, и оправдывает евреев-работорговцев очень похожими на аргументы других еврейских авторов доводами. Евреи были работорговцами не только в Европе, но и в арабском мире. Издание The Universal Jewish Encyclopedia (том 9, стр. 565) подтверждает, что евреи "как никто другой" подходили для работорговли. Книга Harry L. Golden and Martin Rywell, "Jews in American History", стр. 5: "Золотой век испанского еврейства частично обязан своему процветанию международной сети еврейских работорговцев. Богемские евреи покупали славян, особенно славонцев, и продавали их испанским евреям для перепродажи мурам."

Конец Средневековья и эпохи Возрождения ознаменовался очередной метаморфозой иудаизма, превратившегося в хасидизм, основанный Исраэлем Бештом. Как и учение рабби Акивы, учение Бешта было быстро превращено раввинами в свою полную противоположность.

На базе хасидизма появляется еще более страшная организация: Хаббад. Это движение провело идеологизацию иудаизма, возведя в квадрат иудейский расизм и экспансионизм.

В конце 19 - начале 20 века иудаизм всех мастей сплотился (даже в противостоянии, как ни парадоксально) вокруг сионизма, еще более агрессивной доктрины. Сегодня все признаки говорят о том, что готовится очередная метаморфоза иудаизма: эстафета переходит к таким сектам, как Свидетели Иеговы, среди которых формируется кулак будущей трансформации.

Просыпаясь, еврей обязан прочитать серию утренних молитв Шахарит, и одно из первых в этой серии: благодарение бога за то, что он не создал еврея рабом, как нееврея, ибо, согласно еврейской доктрине, все неевреи обязаны быть рабами евреев. Такими расистскими, враждебными к остальному человечеству постулатами наполнены еврейские молитвенники, еврейское Пятикнижие, еврейский Талмуд, Хафтора, кодификация религиозного регламента "Шулхан Арух", и т.д. Все это: оскорбительно, вызывающе-агрессивно, враждебно по отношению ко всем, кто живет рядом и не рядом с евреями, среди кого евреи живут и на территории действия чьих законов они произносят свои человеконенавистнические заклинания.

Из-за установок иудаизма еврей изначально не может жить в мире с соседями, и не способен вписаться ни в одно общество, не подминая его под себя.

Из антихристианских "шедевров" еврейской антикультуры выделяется ненавистью к христианству, кроме Талмуда, пасквиль "Толедет Йешу" ("История Йешу из Нацрата"). Скомпилированная примерно в Х - XI веках, эта книга неизменно переиздавалась еврейскими радетелями о разжигании в еврейской среде вражды к христианам. Самое недавнее переиздание этого "шедевра", переведенного на русский язык, состоялось в Иерусалиме, в 1985 году. Эта грязная книжица основана на выдержках из Талмуда. В предисловии говорится, что евреи неизменно "предпринимали усилия, чтобы она не попала в руки христиан", ибо "…еврейский народ всегда - с момента возникновения христианства и по сей день - с глубочайшим презрением относился к этой религии". Хочешь - не хочешь, а приходится сделать вывод, что сегодня никакой необходимости скрывать это презрение нет. Сегодня евреи могут плевать на иконы и церкви, мочиться на ступенях христианских храмов, обзывать священников грязными словами, распространять свою грязную книжицу "Толедет Йешу", а правительства стран Европы и Северной Америки, предавшие свои народы, будут им только аплодировать и наказывать каждого, кто посмеет возмутиться. Вот почему сегодня евреи могут открыто оскорблять неевреев, унижать и грабить, вот почему больше не боятся издавать свои наглые пасквили.

Под заголовком "Нападения на христианские объекты в Израиле" в 1997 году христианские круги распространили печальное коммюнике. 1997-OCT-21 было совершено вторичное нападение Мессианский храм "Фалей Рахамим" в Хайфе (бутылки с зажигательной смесью "коктейля Молотова" были пущены в окно). Ущерб измерялся в 50 тысяч долларов. Нападение совершили члены поддерживаемой правительством Израиля военизированной и шпионской организации (типа "религиозного КГБ"), "Яд ле-Ахим" ("Рука брата"; да, надо согласиться, у братьев-евреев длинные руки).  (29)

Нападения на христианские объекты совершаются в Израиле чуть ли не еженедельно. Избиения верующих и священников озверевшими евреями, стрельба израильской солдатни по иконам и молящимся, погромы церквей и церковных кладбищ, метание бутылок с зажигательной смесью в ненавистные евреям церкви. В 1994 году под заголовком "стрельба в церкви" (к этому случаю мы еще вернемся), сообщалось об одном из нескольких случаев, когда израильский солдат ворвался в церковь и открыл стрельбу.

Во всех без исключения случаях израильская полиция отказывается открывать уголовное дело, или открыто заявляет, что не будет искать виновных. Нередко известны даже имена подстрекателей или нападавших, но полиция отказывается принимать меры. "В то время, как каждая надпись на заборе синагоги, - пишет  источник newsru.co.il/israel/09jun2006/temple.html - вызывает оправданную волну протестов во всем мире, погром православной церкви в израильском городке Мигдал ха-Эмек не вызвал всенародного осуждения, и еврейские религиозные круги не осудили преступления, заявил владыка Феодосий (Аталла Ханна) архиепископ Себастийский Иерусалимской Православной Церкви. Построенная в 19-м веке на средства русских православных людей церковь лишилась своих прихожан в 1948 году, когда сионисты изгнали христианское население палестинского села и основали на его месте свой город. Но недавно церковь была отремонтирована и освящена, и новые русские иммигранты стали посещать ее, несмотря на постоянные угрозы еврейских экстремистов. На днях экстремисты осквернили церковь и могилы священников, погребенных на церковном погосте. Владыка Феодосий призвал еврейские религиозные круги осудить погром и выдать его зачинщиков. Власти Израиля слишком снисходительны к погромщикам, оскверняющим церкви, заявил владыка. Церковь не имеет электричества и водопровода, а полиция не занимается угрозами в адрес прихожан и священников, заявил архиепископ, зачатую выступающий от имени Иерусалимской православной церкви."  

На эту церковь совершались неоднократные нападения под предводительством раввина Гроссмана, однако, полиция бездействует. Многие русские газеты писали об этом инциденте, но у газет нет средств, чтобы остановить преследования евреями христиан.

"Последний погром (июнь, 2006) - самый тяжелый за все это время", - отметил священник. Следует отметить, что церковь Св. Николая в Мигдаль ха-Эмеке расположена вблизи от городского отдела полиции."

По этому случаю не мешало бы вспомнить старый анекдот. Голда Меир как-то звонит в Москву Советскому правительству, и заявляет: если не перестанете поддерживать арабов, мы разбомбим ваши города Москву, Петербург, Киев, Одессу. А мы тогда, отвечает представитель советского правительства, разбомбим ваши города Бердичев, Жмеринку, Винницу, Гомель, Киев, Одессу. До тех пор, пока евреи в России, Европе и Америке будут беспрепятственно открывать новые синагоги, издавать свои "Шулхан Арухи", и бороться с "русским" или каким угодно терроризмом, под аккомпанемент принимаемых руководителями продавшихся им правительств полицейско-репрессивных указов, погромы церквей в Израиле будут продолжаться.

В завершении этой главы о еврейских религиозных законах давайте посмотрим, кто же они, проводники, исполнители этих законов, заносчивые, кичащиеся своим еврейством и мнящие себя святее ангелов, мнящие о превосходстве своей "ритуальной чистоты" на фоне "ритуально грязных" гоев-нечистивцев, кто они, эти раввины, члены религиозных советов и судов, директора иешив, главы синагог и религиозных общин, преподаватели религиозных учебных заведений? В американской и европейской прессе прокатилась недавно волна статей о повальном блуде в раввинской среде, об уровне изнасилования раввинами мальчиков и девочек, который превосходит все воображаемые пределы, о круговой поруке и безнаказанности за самые омерзительные, самые тягчайшие преступления. В унисон десяткам статей в американской прессе звучит статья Михаэля Дорфмана "Педофилия: раввины тоже делают это".

Раввины начинают насиловать девочек, употреблять наркотики и дебоширить, когда они еще "без пяти минут раввины", то есть будущие "учителя", "судьи" и палачи. Ученики одной иешивы глумились над 12-летней девочкой, ватагой насиловали ее, дочь одного религиозного бизнесмена. Когда отец девочки бросился с жалобой к раввинам, те отымели его самого, только в переносном смысле: пошел, мол.... А раввин из иешивы в ответ на жалобу набросился на бедного отца: клевета! Бизнесмен пошел в полицию, а его за это прокляли и вынесли ему смертный приговор: "а мосер", доносчик, подлежит казни, если жалуется властям, даже если власти это... сам Израиль. Канторы, синагогальные служки, сотрудники религиозных учебных заведений - туда же. Только на них, и только в Израиле полиция заводит несколько десятков таких дел ежегодно. Однако, завести дело - одно, а наказать - другое. За арест или даже допрос любого религиозного еврея поднимается шум и гвалт на весь свет: антисемиты! преследуют! фашисты! Что уж говорить о раввинах! За них все еврейские религиозные организации, государство Израиль, все синагоги мира объявят галактическую войну, и поднимут такой вой, что слышно будет на Альфа-Центавре.

Религиозные евреи-педофилы постоянно крутятся вокруг арабских школ для девочек, эксбиционируют, снимают штаны и демонстрируют обрезанный стояк, показывают неприличные жесты... А однажды хотели взорвать арабскую школу, еврейские пейсатые террористы из организации "Ферма Маон", которых арестовали только потому, что приняли за обычных педофилов. Зная, что такое израильская полиция, Зелиг Мораг не стал жать откровенного разговора руками и ногами, вывел на тайник с оружием.

Или еще один "благочестивый" раввин, Главный Раввин Израиля Иона Мецнер. Был пойман на сексуальных домоганиях, и вся эта история выплеснулась в "Маарив". Может быть, его после этого не избрали на должность Главного Раввина? Да это было бы не в еврейском духе! Юридический Советник правительства, Эльяким Рубинштейн отказался вмешиваться. Хоть Израиль и не Таиланд, пишет Дорфман, но сексуальные услуги любого рода там доступны и недороги на уровне Таиланда. Разгул израильских раввинов вышел далеко за пределы Израиля. Как семена одуванчика, они летят туда, где обстановка тише, и где смазливых попок побольше. 55-летний раввин Исроэль Кастельбаум, член Совета Ортодоксальных раввинов Нью-Йорка, попался в сети ФБР, пытаясь через Интернет назначить стрелку 13-летней девочке. Может быть, его посадили за это? Не будьте столько наивны. Еврея после Второй Мировой, и особенно после падения СССР никогда и нигде не посадят. Кастельбаум отделался легким испугом.

А вот моего ученика по фортепиано, Александра Харламова, сетевой ресурс которого, "Конференция Беловодье", не понравился сионистам, и они ему угрожали тюрьмой, посадили только за то, что кто-то отправил на его файлообменный сервер несколько экземпляров детской порнографии, без ведома Александра, без какой-либо предварительной договоренности.

Раввин Барух Лернер, не пропускавший ни одной мальчишеской или малолетней девичьей попки, на которого жаловались родители не отдельными голосами, а смешанным, мощным родительским хором, поднимался по служебной лестнице, как ни в чем ни бывало, пока не встал во главе нескольких образовательных проектов крупнейшей международной еврейской организации "Ортодокс Юнион", а его начальники к жалобам поворачивались спиной. Эта организация развернула плотную сеть религиозного образования на просторах бывших советских республик, и там пышным цветом зацвела раввинская педофилия. Пять случаев, как пять ударов напольных часов-маятника, грянули в общественной среде незнакомых с закоренелыми раввинскими обычаями эс-эн-гэвских евреев, и напакостивших раввинов срочно перевели в другие учебные заведения СНГ или Израиля: знакомиться с новыми попками, по-видимому, там, где родители меньше жалуются.

Раввин Аврум Мондрович, глава очень крупного йешибота, известный проповедник, владелец религиозного радио, был обвинен прокуратурой Нью-Йорка в развратных действиях по отношению к попкам нескольких 10-тилетних учеников, и спешно бежал в Израиль, который, как нам известно из предыдущих глав, ни одного преступника-еврея не выдает. В этой связи уместно вспомнить убийцу Димы Барановского, подростка из Торонто, которого Израиль так и не выдал канадскому правосудию, и - через своих верных псов, канадских властей - запретил все публикации на эту тему. Кстати, Аврум Мондрович поступил в Израиле на преподавательскую работу, чтобы поделиться своим опытом с коллегами, израильскими раввинами-педофилами.  

Еще один педик, раввин Сидни Гольдберг, был "слегка" осужден за соблазнение 12-летнего ученика.

Метис Вайнрауб, еще один американский раввин, который, несмотря на развратные действия по отношению к совершеннолетним, так и не был осужден, но подписал бумагу о том, что оставит педагогическую работу, нарушил условия криминального надзора, уехал в Израиль, где преспокойно устроился в очередную иешиву, и, наверное, занимается тем же самым. О трех случаях была публикация в американской газете "Newsday", а потом о шабаше раввинов-педофилов в летнем лагере ультра-ортодоксов "Маген Авраам", а также в Бетэле. Прокуратура Нью-Йорка возбудила уголовное дело против израильтянина, раввина Якова Вейнберга. Ну что ни раввин, так педофил! И Вейнберга не удалось посадить за решетку ретивому прокурору, хотя все улики и факты налицо. Не иначе, как у раввинов есть колдовской заговор против решеток.

Раввинов, напакостивших в США, перевели на работу с детьми в Россию. Ведь в России они еще не напакостили.

Среди евреев-ультра-ортодоксов в Бруклине разгул насилия, наркомании, пьянства, дебошей и насилия в семьях достиг такого размаха, что скрывать эту проблему стало невозможно. Ультра-ортодоксы лупят своих жен и детей так, что те стали убегать из дому. Но, в отличие от "нормальных" педофилов, хулиганов, дебоширов, воров, отмывателей грязных денег мафии, убийц и насильников, еврейские подонки не попадают в тюрьму, так как "между религиозными общинами Бруклина, например, и местной прокуратурой достигнуто соглашение, что в случае жалоб, провинившиеся раввины и педагоги не сядут в тюрьму, а передаются на поруки для психологического лечения и ухода в общине".

Вот так, не больше не меньше. Передаются на поруки общине. Еврей может убить (как Вайс - Диму Барановского), украсть, ограбить, избить, изнасиловать: и с него как с гуся вода. Неплохо быть евреем на белом свете? Надо учесть и то, что в еврейской среде раскрывается не более половины процента всех случаев преступлений на почве педофилии, в силу круговой поруки и взаимного покрывательства, и, конечно, в силу гегемонии евреев в США и в других странах. В "The Awareness Center" знают о многих случаях преступлений, совершенных раввинами на почве педофилии в бывших советских республиках. Всего в этой организации знают о 40 подобных преступлениях, совершенных раввинами.

Михаэль Дорфман пишет в заключение: "Много фактов в Израиле собрано о судьбе русскоязычных подростков, прибывших без родителей в Израиль в рамках различных сионистских молодежных программ, как "СЭЛА", "Алият а-Ноар" и другие. При центре действует семинар "Лечение души: понимание, переосмысление и связь с иудаизмом и еврейской общиной".

"Памятна серия передач писателя Ларисы Володимеровой на  израильском радио "Седьмой канал". Писательница рассказала о трагичной судьбе группы девочек из престижной петербургской школы при Еврейском университете, попавших в печально известный религиозный интернат в Иерусалиме. В интернате с ведения инструкторов, крутились сутенеры и торговцы наркотиками. Несколько девочек вынудили к занятию проституции, чтобы оплатить долги. После того, как власти закрыли интернат, дети, не достигшие совершеннолетия, не имевшие паспортов и права на "репатриантскую корзину", оказались на улице".

"Двое редакторов еврейских газет из крупных городов России почти в один голос заявили, что никогда не слышали ни о чем подобном. Деятельница еврейского образования с Украины, в прошлом заслуженный педагог и доцент возмущенно сказала нам, что "ничего подобного у нас нет и быть не может".

Религиозные евреи опутаны тысячами молитв, заклинаний, запретов, предписаний, кодексов, и т.п. С утра до вечера и с вечера до утра нет ни одной секунды, свободной от молитв и регламента. Мозг иудея вынужден ежесекундно производить расчеты поведенческого кода. Увидел церковь - прокляни или брось в окно зажигательную бомбу, увидел араба - прокляни, увидел христианина - плюнь в его сторону, увидел "нескромно" одетую женщину - брось в нее камень или плесни ей в лицо кислотой, увидел еврея в кипе и с зонтиком в субботу - прокляни его, и т.д. Это кодирование сознания, эти бесконечные предписания превращают членов ортодоксальных общин в зомби.   

Нельзя сказать, чтобы это была особенность исключительно еврейского религиозного сознания. Крайне любопытно, что талмудические и галахические интерпретации указывают на то, что некоторые неевреи очень редко "рождаются евреями". Вероятно, именно такие люди, каких раввины считают "своими", приезжая в Израиль, чувствуют себя, как дома, и чаще других проходят гиюр, становясь именно ультра-ортодоксами. В нашей главе о преступлениях израильского режима за пределами государства Израиль приведен пример В., которая по-видимому считалась бы раввинами "своей".  

В одинаковых черных шляпах и лапсердаках, в этой религиозной униформе, с одинаковыми молитвенниками в руках, и в одинаково стандартных очках на носах, еврейские ультра-ортодоксы, когда собираются вместе, выглядят, как солдаты какой-то странной армии. Это и есть армия. По команде молящаяся, по команде голосующая за кандидата-еврея, по команде забрасывающая "Скорые помощи" по субботам камнями. Государство, которое себя уважает, просто обязано что-то сделать с этой армией, иначе очень скоро становится слишком поздно. Враг у ворот, а вот он уже и тебя выставил за ворота. И ты остался без дома.

Догматика иудаизма, его расистские законы, его софистика и гематрия, его беспробудный талмудизм: это худшая на свете тюрьма, тюрьма духа, сознания, тела и мысли. Конечно, от природы жизнерадостные и активные люди остаются таковыми даже в этой среде, но мы не сравниваем типажи, а сравниваем, кем бы они стали в другой среде. Но даже у таких, от природы наделенных оптимизмом, в еврейской среде возникают вспышки гнева, депрессии, плаксивости или отчаянья. Иудейские вожди заявляют, что все эти ритуальные обряды только кажутся бессмысленной неволей, а на самом деле имеют многозначительный экстатический и непостижимо-мистический смысл. Доказать это невозможно, но и опровергнуть нельзя. Мы же руководствуемся своим собственным чутьем, какое заставляет нас бежать от израильского ГУЛАГа на край света, а, когда они и туда пришли: бороться за свою свободу до последнего вздоха. Евреям этого не понять.

   

ИСТОЧНИКИ:

1. Dr. Israel Shahak, "Israel's Discriminatory Practices Are Rooted in Jewish Religious Law", газета Davar, March 15, 1995.

2. Ori Lev, "Moral Issues in the Distribution of Organs for Transplantation An Equitable Distribution of Human Organs for Transplantation", Alfredo Mordechai Rabello, ed.

3. HERB KEINON, Fabricated tale of rape, divorce underlies Israel's religious woes, Jerusalem Post Service, Friday March 13, 1998. 

4.  Dr. Israel Shahak, "Israel's Discriminatory Practices Are Rooted in Jewish Religious Law", газета Davar, March 15, 1995.

5.  Rev. William E. Currie, Israel Heartbeat, Observations and Insights on the Middle East, March 1998. 

6.  Israeli Official Gazette, орган официальных юридических публикаций и новостей.

7.  Per Bilde & Peter Steensgaard, eds., Zionismen og Israel: religion, ideologi, stat: belyst ved det moderne Israel som eksempel. Aros, Aarhus, 1983. 

8.  S. Dichovsky, "A Critique of Rabbinical Court Decisions" (Heb.), Diné Israel (1986-1988).

9.  Nahum Rakover, HaRambam vehahok bimedinat yisra'el, Jerusalem: Sifriyat hamishpat ha'ivri, 1985.

10.  Y. Danzier, "A Symbolic Gesture which is more Harmful than Advantageous" (Heb.), Hapraklit, 1981. 

11.  Peter Steensgaard, "Jødisk religion som faktor i israelisk indenrigspolitik", in Religion och samhälle i Mellanöstern, ed. J-O Blichfeldt & J. Hjärpe, Vänersborg: Plus Ultra, l985. 

12.  E. Tabory, "State and Religion: Religious Conflict Among Jews in Israel", Journal of Church and State, 1981.

13.  Владимир Ворсобин, фото: "Рейтер", "Шарона "заказали" самому Всевышнему?", "Комсомольская Правда за рубежом", 20 - 26 января 2006 года, стр. 13.

14.  Т. Veblen, "The Intellectual Pre-Eminence of Jews in Modern Europe", Essays in Our Changing Order. Ed. Leon Ardzrooni, New York: M. Kelley, 1934, p. 219–231; Ginqe R., ed. American Social Thought, New York: Yill &Wang, 1964, p. 219–239.

15.  Профессор Авизер Равицкий, "Религиозные и секулярные евреи в Израиле: культурная война?", 2001. ( В книге "Созидание еврейского будущего" под ред. Бернарда Лайтмана и Майкла Брауна, Москва-Иерусалим: "Мосты культуры", 2001, стр. 83-108.  

16.  Mark Reutter ("Business and Law" Editor), "Russian immigrants push Israel's 'Law of Return' to its limits", News Bureau, University of Illinois at Urbana-Champaign, 2003.

17.  Nakissa Sedaghat, "Divine discrimination - Women & "religious" law in Israel and Iran", "The Iranian",  July 24, 2001.

18.  Asher Arian, "Implications of Israeli Judicial System", translation from Hebrew, 1985.

19.  Уриель Таль, Основания Мессианской политики в Израиле (Обоснования неизбежного истребления гоев), "Иерусалимском ежеквартальник" № 35,  Весна,1985 год,

ISSN 0334-4800.  

20.  E. Hadaya, "Inherited Land".

21.  Rabbi Yehuda Amital, "On the significance of the Yom Kippur War", Ha-Maalot mi-Ma’aama-kim.

22.  Решение Главного Раввината Израиля о тотальном уничтожении (геноциде) неевреев: № 21 Ийяр, 5739 (1979).

23.  Shlomo Aviner, “The Messianic realism”, Morasha, Vol.9. 

24. Rabbi Israel Hess, “The commandment of genocide in the Torah”, Bat Kol, journal of Bar Ilan University. 26 February 1980.

25.  21 July 1997, WOM/994, COMMITTEE ON ELIMINATION OF DISCRIMINATION AGAINST WOMEN CONCLUDES CONSIDERATION OF ISRAEL'S REPORTS. 

26.  Dr. K. Ecker, "Der "Judenspiegel" im Lichte der Wahrheit, - eine wissentschaftliche Untersuchung", Paderborn.1984; Д-р К. Эккер, "Еврейское зерцало" в свете истины. Научное исследование". М., 1906.

27.  Д. Стэннард, "Американский Холокост: завоевание нового мира", 1993. Перевод Р. Содкина.

28.  В. Зомбарт, “Евреи и хозяйственная жизнь”, гл. VI.

29.  "Messianic Synagogue Firebombed in Israel," Christians in Crisis, 1997-NOV/DEC.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА – ОБЩЕЕ ПРАВО:

Т. А. Карасова, "Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество", с.30-44 в книге "Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке" (Москва: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 1999).

Моше Самет, "Кого считать евреем. Социально-политическая дискуссия в израильском обществе и властных структурах, 1958-1988". На русском языке. Иерусалим, ассоциация Хемдат, 1993.

Леон Шелеф, "Еврейское право и израильское правосудие" - "Вести" - общественно-политическое приложение (рубрика "Кафедра"), 10 июля 2003 г., стр. 4-5.

1) Закон о возвращении, 1950 г. [с поправками] См.: "Государство Израиль: политика и общество в документах", под ред. З. Каца и В. Орла (Иерусалим: The Rothberg School for Overseas Students, Hebrew University of Jerusalem, 1992), стр. 48-49; см. также: Беньямин Нойбергер, "Арабское меньшинство: национальная обособленность и политическая интеграция" (Тель-Авив: Открытый университет Израиля, "Власть и политика в Государстве Израиль", книга 11, 1999), стр. 65-66.

2) Закон о гражданстве, 1952 г. См.: Беньямин Нойбергер, "Арабское меньшинство: национальная обособленность и политическая интеграция", стр. 66-73.

3) Закон о государственном образовании, 1953 г. См.: Государство Израиль: политика и общество в документах, стр. 50-57.

4) Основной закон о Кнессете, 1958 г. См.: Государство Израиль: политика и общество в документах, стр. 57-60.

5) Основной закон о президенте государства, 1964 г. См.: Государство Израиль: политика и общество в документах, стр. 70-74.

6) Закон об охране Святых мест, 1967 г. См.: Государство Израиль: политика и общество в документах, стр. 74.

7) Основной закон о правительстве, 2001 г. См.: В. П. Воробьев, "Конституционно-правовая система Государства Израиль", (Москва: МГИМО, 2002), стр. 309-319.

8) Основной закон об армии, 1976 г. См.: Государство Израиль: политика и общество в документах, стр. 81.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА – ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО:

1) Беньямин Нойбергер, "Проблемы конституции в Израиле", пер. с иврита В. Каплан под редакцией В. Ханина - "Власть и политика в Государстве Израиль", книга 3 (Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 1997 [1997]).

2) Беньямин Нойбергер, "Верховная власть Кнессета или приоритет правительства?" пер. с иврита С. Фроловой под ред. В. Ханина - "Власть и политика в Государстве Израиль", книга 4-5 (Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 1997 [1997]).

3) Беньямин Нойбергер, "Религия, государство и политика", пер. с иврита С. Фроловой под ред. В. Ханина - "Власть и политика в Государстве Израиль", книга 6 (Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 1997 [1997]).

4) Ариэль Бин-Нун, "Законы Государства Израиль", пер. с английского М. Калантаевой, С. Устиновой и Т. Отжимковой под редакцией Г. Рабиновича (Иерусалим: MNJ Press, 1993 [1983]),

5) В.П. Воробьев, "Конституционно-правовая система Государства Израиль" (Москва: МГИМО - Издательский дом "Национальное обозрение", 2002).